同修：老师好，假如我们到临命终的时候，或者生病，或者迷惑颠倒，怎么能保证往生到极乐呢？
老师：很好的一个问题。就“怎么保障往生极乐？”这是非常重要的问题，也是我们都应当清晰理顺的内容。
我们活在世间，众苦逼迫，烦恼炽盛，无常更是随时随地悄无声息来临，如经文里说的“无常大鬼不期而至”，所以，我们要提前做好准备。
如前一阵子，有个八十多岁的老人突发脑溢血，半身不遂。之前学佛也总是想研究高大上的东西，虽然后来转投净土了，可是年纪大了，各种老苦逼迫，昏沉沉的也想不起念佛了，至于为什么念佛，有时也不清晰了。如果这样的日子迁延得久些，几年学佛的基础，怕是会在老苦的打磨下荡然无存。所以需要他人不断地提点、提醒、敦促，这就太被动了。因此，我们要趁年轻，抓紧把往生基础的内容落实清晰，把这个事情理顺了，避免尴尬如此。
首先，我们想往生极乐，在上契里，要在经教中找到佛菩萨是如何教诲的。如我也常常说：看净土的经文会知道，阿弥陀佛接引众生的愿是面对普罗大众的，只要众生求生极乐的心真实不虚，阿弥陀佛都会承诺临终接引。所以，如果我们的愿是真实的，没有虚假在其中，没有逼迫威胁等等不和谐的情绪在其中，是自己高兴去、乐意去、开心的去极乐，阿弥陀佛都愿临终接引。
但这里有两大类众生，就算求生，佛陀也不会接引的：一是造作五逆重罪的众生，二是诽谤佛法的众生。这是阿弥陀佛接引众生的底线，是任何众生想往生极乐，都不可触碰的底线；你触碰了，那就要用其他的方法解决这些问题，才能重回阿弥陀佛承诺接引的范畴里。如果我们没造作这两大类深重罪业，那么就要研究如何信愿求生。
如我过去也常常问，很多学佛人很难回答这个问题的。大家都知道“信愿持名，求生极乐”，这是往生极乐的方法，可是什么样的“信”是满足往生极乐的“信”？什么样的“愿”又是满足往生极乐的“愿”？很多人并不清楚到底要“信”到什么程度，“愿”到什么地步，才是满足阿弥陀佛接引标准的。古德有强调：要“真信切愿”。可是，深刨一句，什么是“真信”？如何又是“切愿”？依然还是模糊。
我们拿《地藏经》做第一阶段的功课，泛泛的目的是消业为主。过去宿业盘根错节，要借由地藏系列消。就算有种种堕落地狱的业因，《地藏经》读得明白，我们就可以逐个拔出堕落地狱的业缘，这活儿可以自己干，不用菩萨费事上手。《地藏经》读明白，我们就能做到。
比如拔舌地狱，因为什么堕落此所？我们能在经文里读出来，不想堕落这个地方，就不造作，就避免造作，从而改善，防非止恶，这是修行的“戒”，这是基础保障。如此推演，身口意，十恶业，各种堕落地狱的业因盘查一遍，拿《地藏经》的道理横进去，你就能拔了自己掉地狱去的因；如果你不做，那或许是你没学明白，也或许是你不信，或许是你不想离苦得乐。
做这个事之后，就会发现去地狱太容易，并不是我们理解的，必须犯了什么大罪、大错、大恶，小小不然的也是有可能因此堕落地狱。《地藏经》里给出了N多解决方案，我们可以借此来试着落实。但终究有的方法，不是我们现在就能驾驭使用的，所以想彻底地避免堕落地狱，只有出轮回！
把《地藏经》读到这个份上，你的那个愿生极乐的心，勉勉强强算是真的，因为你知道这娑婆不能待了，再待下去，可能一翻白眼就下去喝茶了。当我们明白只有一条路能走了，就万死不回，慷慨前行了。没有第二个选项了，你还纠结什么呢？就这一条路，出得去，你就自在；出不去，你就不自在。
所以我也常常说：要用《地藏经》开启我们往生极乐的愿。开启，这是从无到有的过程，你可以没有往生极乐的愿，但《地藏经》读明白了，这娑婆能待吗？这轮回能继续吗？就算下辈子投生善道，不挠扯出去，不还是要面临和现在一样的局面吗？何必迁延多少生死，逼迫无奈后再来做选择呢？
所以这一阶段的功课要多做，《地藏经》要多读，读得熟熟的，才能收获提点：哦，这样做是什么因，大概是什么果，应该对应的是什么地狱、什么地狱、什么地狱。这样一想，你还想在娑婆混？这个时候的愿，勉勉强强算是真的，勉勉强强能达到往生极乐的愿的那个强度。
如果我们对这娑婆还牵连不清，还种种眷恋，还有种种不舍，还放不下，想一想，这个时候说“我要往生极乐”，这愿能不能是真的？所以古人说：要放下万缘，一心念佛。可是，为什么放下万缘？怎么放下万缘？如何放得下？你看不开，怎么可能放得下？看不明白，让你放下，好像是动了你的心肝一样，好像是要害你一般。
如果不学习，就说“你要放下”，我不喜欢说这种太模糊没有操作性的内容，说了，和绮语有什么区别？而学习《地藏经》可以帮助我们看开这些，这样才有条件谈放下什么。所以，学好《地藏经》可以激发往生愿的真和切，使这两个方向都有足够的强度。因此，这也是为什么我们必须要把《地藏经》念好、读好、学好的原因。
把握好愿力，然后就是要相信了。
如我过去也说：信愿行这三条，按我们能把控的排序看，愿第一，然后才是信和行。三部走的功课也就是这样的，按照愿、信、行的次第进程设置的。
怎么算是信？就算学佛了，读经了，或者听讲了，或者参加很著名的法会了，就能避免不迷信吗？显然这是不现实的。学佛是要学习的，学的是什么？佛教里面有一大堆道理，你要学习道理，才能按道理运行操作，这才叫作法，对不对？
所以前一阶段学了那么多道理了，能不能用上，能不能落实，能不能见到成效呢？如果做了一溜，没效果，你还相信吗？就算我们有足够强大的信心，但够几次没效果地打磨？就像范进中举一样，几乎就是考了一辈子科举，眼看黄土埋到头顶了，才中举。有多少人有这样的耐心和毅力去坚持呢？有多少人有强大的自愈能力，一次又一次地失败，还能再爬起来，鸡血满满地继续走？可能有人会这样，能这样，可以这样，但这不是普罗大众都能有的。对大众而言，几次的努力没效果，就很容易选择放弃，这是不争的事实。
就像很多人进群了，就在那看着，你看别人的问题，你的烦恼能解决吗？你自己不舍得问，你能在别人的问题里，找到自己的答案吗？你都不舍得为了自己的利益努力一下下，哪怕是不耻下问，你都舍不得，在这里能有什么大的收获？所以不投入，不跟随，不砸精力、心力在这里，想见效果，也可以有，但不可能长效、持续、高效。
这样，我们就必须在几次的求愿里，获得感应，获得提点，或者有超自然的反馈，你才能相信真的有佛，有菩萨，有这些佛菩萨宣说的事情，而不只是停留在道理上。说句不好听的，没经过考验的所谓相信，一毛钱都不值。这就逼迫我们，必须尽快地见到学佛的效果，哪怕是小小的效果！那么，怎么才能实现呢？
和我们缘份最深厚的圣人有哪些？排在第一的是释迦佛，第二的就是地藏了，第三那是观音菩萨莫属了。我们如果在近的地方求不到感应，在远的地方能求得到吗？我们如果在缘份亲近的关系里得不到帮助，能寄希望在比较远的关系里获得帮助吗？就算佛菩萨等无差别，平等以慈，可是我们却没办法平等受用这些，因为我们的业力对应的是轮回，我们的恶缘对应的是地狱，这正合地藏和观音两大菩萨的宿愿范畴。也就是说，我们不用多求，就在这两位菩萨的帮助范畴里求；如果我们适当地求了，这就二力和合，效果很容易出现。
按套路做下去，恶鬼不能接引你，祖先不能接引你，你临终时的外部干扰，可以降至最低。此时，有对阿弥陀佛誓愿临终接引的信心；有这一辈子捡拾而来，缝缝补补的对佛菩萨的信心；又有不去极乐即入地狱的迫切；还有经教学习后，对生死的看开，你的往生已经没什么难度可言了。
如果这个时候，我们把“三位配合”坚持到底，你临终时候，看到有众生来，你能想起“我要为你们做超度”：心念起，佛光至，你一束，他们一束，你的往生，还需要他人助念吗？所以，不管“三部走”，走到了哪一部，你们把“三位配合”每天扎实地落实好，有众生来了，我就精神病一样地超度一下试试，有没效果的，先不去管；但凡怀疑到有众生，就来一遍“普门超度”。你临终的时候，这超度早已经融入到你的骨髓血液里了，你的往生，怎么可能有难度？
如果诸位在“三位配合”下，能护送一些众生往生极乐，你临终时，他们都会随阿弥陀佛来接引你。你想一想，诸圣加持，你会颠倒混乱吗？你还用担心，临终时候有些众生想落井下石吗？
如果你送一百万众生往生极乐，那么大概你临终的时候，佛菩萨带着浩浩荡荡的一票圣众来接引你，你周围就算有一些众生想干扰你，可得其便吗？如果你送一百亿众生往生极乐，那么你临终时，又当如何情景？如果是一万亿呢？如果是一亿亿呢？
所以，“三部走，三位配合”就是预先解决信愿之基础问题，而不是只抓着信愿这两个字做文章，是把“愿”做出来，把“信”做出来。你能把“信愿”做出来，“乃至十念”阿弥陀佛就来了。如我说的：不用十念，乃至一念，佛陀就来了；或者夸张点说：你临终的时候，佛陀早早等候了。所以，如果你能帮助更多众生往生极乐，那么你的往生就有更大的保障。
这也是我说“普门超度是预演自己的往生”；“三部走”到第三部，要做到“十念必和佛陀建立连接！”也就是说：我念十句佛号，佛陀必然出现！凭什么呢？因为你这一生，帮助了无数众生离苦得乐，和佛的心无二无别，和菩萨的心无差无距，和佛菩萨的心紧紧贴合在一起。你为极乐做出贡献了，你当荣归故土！你为虚空法界救度众生的大事业做出贡献了，你也为佛菩萨追求的大同世界做出贡献了，你当荣归故土！！所以说：这套系统正常做到临终，必定是上品上生的。我说过多次了，原因在于真正地救度众生了。
