今天和同修聊,说到发心和落实的问题上,
觉得这个问题有必要在群里和大家聊聊，
所以要占用各位点时间了，稍微和诸位
唠叨唠叨。
针对现在的情况，我一直在强调“不要发大愿”。为什么呢？因为现在我们的修行环境不好，修行基础也不够，所谓“财地师法侣”，可能样样都不够，这就让我们在落实大愿上很难有动力，就算找到真实动力，还需要持之以恒地坚持，罗马不是一日建成的。
大愿也不是一下就能完成的，如果那样的话，佛菩萨何必还在世间努力呢？因为发心和结果中间有距离，就像因和果不是直线的结果，而有可能是中间隔了很久才形成结果。所以，发心对了，要保持，要坚持，也要落实，不然发心就很容易落空，成了一个假大空的愿。
诸位换个角度：如果你是佛菩萨，看着学佛人在那发着假大空的愿，你什么心情？且不说别的，肯定不可能开心高兴就是了。
如果其他众生看到学佛人在发假大空的愿，这些众生什么心情？且不说别的，厌恶嫌弃是难免的。
如诸位也学佛了，看到其他学佛人在发假大空的愿，你是什么心情？且不说别的，一定不想和他做同修伙伴。所以，我们发的愿是否就成了假大空？
我们从“假、大、空”这三个字来分别说这个“愿”
“假”愿，就是违背你本意的愿。你没想这样做，看别人这样说了，或者听说这样做会有很多利益功德，于是你也这样发愿了，但在你的本意里是想得利益，而不是想真的去完成这样的事情。
“因地不真，果遭迂曲”，因为发心不是真的，结果也不可能顺畅。假愿还涉及到了妄语和妄想的两个问题。因为我们所在的娑婆是五浊恶世，都有五层深重的妄想，这是每个在娑婆的众生都不可避免的，如果诸位想了解都是什么，可以看《楞严经》。
所以就算裹挟了妄想，只要不是太严重，姑且随它去，因为我们还没到能断绝妄想的层面。现在谈断妄想太不现实，能及时发现就已经很不错了。但妄语好发现，你说了什么话，描述的内容不是真实的，这就是妄语了。
如这假愿就已经是妄语了，你没想这样做，却这样说，这不是妄语又是啥？因为本心就没这样想，只不过是因为各种原因发了一个假的愿，那么他会因此去落实，去寻求圆满此愿吗？当然不会了！他会按自己的本心去行走，不会以假的愿望去指导自己的。
佛菩萨也好，众生也好，面对学佛人的假愿，是否要理睬？是否要加持、摄受令其圆满呢？以假愿求诸佛菩萨，这事能对吗？然后又拿出佛油子佛混子的嘴脸：佛菩萨慈悲众生，恒顺众生，无缘大慈，同体大悲，不令众生烦恼，以此要挟绑架佛菩萨来圆满他的假愿，诸位想一想，这货还有的救吗？遇到这类货色，一个大嘴巴子扇飞他，和谁呜呜咋咋呢？你老大贵姓啊？要脸不要啊？
所以我也提醒多次，要以你的本心来面对佛菩萨。如《地藏经》里说到“以本心恭敬陈白”，这就可以了。非要弄一大堆模式仪轨，说了一大圈，还都不是自己想要说的，这不就闹着玩了？
妄语的业力也很麻烦。有的时候我们会发现这果已经报在自己的身上了。诸位有没有遇到类似的情况：当你以好心和他人说什么，但他人不信受、不接受，就算勉强听着，转头就否定你、排挤你、诽谤你，这其实就是妄语的果报了。
你和他说的都是好话，可是对方就不接受。遇到一个这样的人，姑且说你们两个间是恶缘来的，所以话不投机；但如果遇到几个这样的人了，那就不能说都是恶缘如此深厚了，这就是妄语口业现前了。让你的言辞不能令人信服、不乐听，听了都闹腾、恶心、反胃，这就是你的口业现前，要抓紧消口业。
“空”愿和“假”愿不同，“假”愿是自己根本就没想这样做，而“空”愿是自己也想这样做了，但却不去寻求圆满此愿，以致此愿落空。
为什么不去寻求圆满？或者不懂要去圆满。好像我们听说“愿成则果就”，说你把愿发好了，结果就水到渠成了，这是在强调愿的重要性；但也要说这中间是有过程的，不是发完愿了，等着靠着，什么都不做就行了。
亦如之前，和大家提到光目女的母亲从地狱出来，投生她家了，说自己十多岁就要早死，求光目想办法救自己。随后光目发了大愿，然后佛陀告诉她：她母亲十三岁毕，可以投生为梵志，能活百岁。“梵志”是清净修行的人，一百岁对十三岁而言绝对是长寿了。
以她母亲那么强悍的杀业来说，投生为人，这已经是法外开恩了。如果没有佛菩萨的加持护佑，以她的杀业来说，不应该出地狱，不应该投生为人；但因为杀业强悍，就算投生为人，短命、早夭、被堕胎、有病、残疾、六根不具，这都是有可能的。就算十三岁早夭了，她怎么就第二生能投生为百岁的梵志呢？这中间经文就没提了，没说具体她们在这十三年里都干了些什么。
但从佛陀告诉她百岁梵志的结果来看，她们这十三年在努力地修补短命的业因，也就是说她们可能搞了很多忏悔啊，吃素啊，放生、护生这类的事情，她才能得百岁的长寿报。而“梵志”是清净修行的，她又以什么获得的？这里经文也没说。因为《地藏经》是围绕发愿阐述的，并没有多说随后做了什么，所以我们看不到发愿后努力圆满愿望的过程，这就会形成一个断档，连接不上了。
我们千辛万苦地寻求解脱，发了一个愿，却不懂得寻求圆满，这愿就落空了，成为了一个空愿。空的愿还是愿吗？还有愿的作用力吗？也是有的，只不过因为没有办法落实，这个愿力的影响非常小，也根本不能因此空愿而迅速成就。
如我过去说的：能圆满的叫做愿，不能圆满的叫做业。同样的一个发心，你能圆满它，这就是你发的一个愿；如果你不能圆满，这个发心就变成了你的一个业力，牵引你轮回生死的一股力量，且这股力量就是你把自己钉在六道轮回里的，你怪得着谁呢？
所以空愿等于轮回业力，等于生死牵引。如果你发了一个心愿，却不想寻求圆满，这就是空愿了。当然错误的心念要及时摒弃，不能说，我发了一个错误的心，我也要去圆满它；你知道是错误的发心了，就修正掉，忏悔掉，这才是正路。
不能圆满的愿，其性质等同于业力。于是不客气地说：地藏菩萨因为发了一个超大号的愿望，他没办法短期完成，所以为此他要长久地在世间奔忙。他为什么如此辛劳？愿太大了，对不对？如果他的愿小一点，他能早日圆满，他就不必再这样了，对不对？但也正因为他的愿如此宏大，才是地藏菩萨！可也因为这样宏大的愿望，他要忍受辛劳，承受各种压力艰难，这愿本质上也就是他的业力。如果没有这个业力，此业圆满，也就是此愿圆满，即当做佛了，对不对？
所以空的愿望，对生死牵引，不可不查，一定要小心谨慎应对这个愿。比如某同修发了一个愿：愿我此生开悟，证菩提，得无碍智慧，度众生，成佛果。这愿很美好，但各位想一想，哪一个是你这一生就一定能触碰到的？
这里最简单的一条，最容易达成的一条，是你这一辈子就能触碰到吗？如果好多条是这辈子触摸不到的，即便能达成一条两条，这愿依然会牵引你继续轮回生死。
“大”愿，这是超越你能力极限的一种愿。如果你的愿，是踮起脚尖就能触到边缘的，也算可以，起码是对我们的一种敦促；如果是站在板凳上都够不着的愿，就是你暂时不适合发的大愿。所以，大愿不只是所谓的证菩提、明心见性、成佛果、入圣位这类的高大上的结果，还有是你根本够不着的愿，虽然此愿本身不算大，但因为你太矮了，相比之下这个愿就高大上了。因此，也要有大目标来敦促自己努力，但要把大愿拆分为N个小的阶段性目标，每个阶段目的都达成了，这个大愿也就能达成了。
比如说：成佛这个愿。你想成佛，那么要先成妙觉菩萨吧？妙觉前是等觉菩萨位，如果你连怎么达成等觉菩萨位都没数，你怎么成佛？想达到等觉菩萨位，咱们得先达到法云地十地菩萨位吧？以此类推，我们想成佛，最起码要在大乘里。大乘起步是广义菩萨位，然后是狭义的菩萨位，也就是登地菩萨，一地二地到十地菩萨。这样一来，如果我们一果没一果，说我这辈子要成佛，这玩笑就不是一般的大了，你连大乘广义菩萨位都没进去，说多短的时间成就大乘的终极佛果，这绝对是开玩笑了。
如果你这辈子要成佛，那你现在的级别最起码是妙觉菩萨位，如现在的弥勒菩萨一般，不然短时间成不了佛的。说了这样一大堆都是在圣位了，而我们现在是凡夫啊，和圣位还隔着一群大鸿沟呢。这辈子能不能跨越一两条鸿沟，这都是未知数。
因此我觉得发了大愿的人，需要看《楞严经》，需要看五十五位菩提路，看一看从乾慧地开始都要经历什么样的境界和修证。
如我过去也常常说：若你想验证自己是否真信佛，不用验证，你肯定不是真的信；若真信，凭借这信力就可以入广义菩萨位的前十个信位了。诸位拿起经文看一看，这十个信位都什么水平？看完了就知道，我们这点信心，是一毛没一毛，毛也没摸着。这也是我不太强调你要相信佛法啊，你要信啊！这话我说不出口，按经文来看，我的信力也是一毛没一毛呢，我怎么要求你必须信？
当我们把这一路到究竟成佛前都要经历什么看明白了，这个大愿也就知道不对劲了。因为这个愿不是此一生就能完成的，那么就要迁延到无量生无量劫的努力修持，诸位看《法华经》里，佛为这几个大弟子授记，已经是大阿罗汉的级别了，有的弟子也是“内密菩萨行、外显声闻相”的，佛给他们授记都要经过漫长的劫数，各位自己对照一下就知道，成佛这事可不是那么简单的。
发完愿了，你要知道这个愿大概是近期能完成的，还是远期能完成的。于是在发愿里，你要给自己留下足够的空间，也就是给自己空间去完成这个愿。如地藏菩萨的愿，从此以后无量劫来，这就是他给自己圆满愿的一个空间：我要在这样长的时间去做这样的事情，且要做完这样的事情。
如果你的愿，不打算这样做，就不要发；如果你没想去完成，也不要去发；如果你发了愿，不知道怎么完成，你可以学习，你可以丰富自己，从而获得对应的能力方法来完成圆满；若自己又没有能力达成，愿又超越你能力极限，又不肯学习，这就是你的大愿，是牵引你生死轮回的大业了。
如之前说：我们在轮回里是两个动力，一个动力就是我们自己的愿，一个动力是我们现有的业。因这愿业交互，拧成一股绳了，我们很难从这样的轮回里抽身离开。
所以摆在面前的最初级的阶段性目标是要出轮回，你只有出轮回了，余下的种种愿才有机会接近，有可能触碰。比如说：我们去极乐了，出轮回了；然后出莲花了，成了罗汉；努力地修行，供养他方诸佛，慢慢成菩萨了；到了菩萨位，还要披宏誓铠，入他方界，救度众生，完毕了这样的事情，才能在极乐做那个一生补处等着做佛的菩萨。如果你出不了轮回，之后的阶段目标怎么完成？以现在的水平，怎么触碰成阿罗汉？入菩萨圣位？到一生补处位？究竟做佛？
所以当我们发了一个大愿，要找到这个愿的动力在哪里，如果因为一些无关痛痒的事情，你选择发了大愿，那些事情能推动你不断努力吗？地藏菩萨还要依靠救自己的亲妈，才有机会发大愿，完成大愿。我们如果没有真正触动自己的点，这个愿的坚固程度，你要自己拿捏了，会不会遇到点考验就稀碎稀碎的？
我们要整理自己的愿是否真实？是否有方法手段去达成？是否表达了自己真实的想法愿念？是否肯为圆满此愿付出自己的努力，忍受其中的艰辛，扛得住对应的压力和磨难？所以，这里面全是活儿，且都不是小活儿。
比如我们讨巧点，玩得很溜。诸位看“发愿回向念佛法”里提到的：我要“尽此一生”来完成什么样的事情呢？我要出轮回，这个高度能摸到吗？在此期间，有缘众生要救度，但我能力有限，水平不够，我只能救度“机缘成熟的”；机缘不成熟的，我也是爱莫能助，因为我没能力帮你，不是我不想帮。怎么救度机缘成熟的众生呢？用“普门超度”，对不对？如果机缘不那么成熟呢？用小回向帮助快速促成他机缘成熟，对不对？为了能提供持续的回向内容，我们要坚持落实功课，对不对？
这就是三位配合：定课，小回向，普门超度。这套组合拳能完成什么？一、能完成帮助自己的往生；二、能完成对机缘成熟的众生的救度超拔；三、能适当地完成自己想要救度的愿望。我说“适当地”意思，大家要注意，可不是说：我有了“普门超度”，我可以救度一切众生，那你就太牛了，比佛菩萨都牛了。
我自己短期目标是往生极乐，具体方法是发愿念佛。想更高效获得往生效果，那就要验证你的发愿念佛能不能走通，怎么验证？用“普门超度”。如果你相信“十念必接”，你想往生极乐，那么如果众生依靠这样的方法去不了，你就能去吗？想一想，带脑袋出门，都能想明白：如果众生以此都去不了极乐，我就能以此去极乐吗？
只要能往生极乐，余下的种种大的目标也就都可以够得到了。所以保障自己往生，这是当下最重要的事情。自己没到命尽，就算舍命念佛，又有几个人能真正完成提前往生？所以舍寿念佛不是一个大路。有人能走得通，但你我能不能走得通？这事要研究了。还有很多往生的方法，比如拿善根回向、功德回向，或者实修到一心不乱，达到念佛三昧，这些路子都能走通，问题是你我能不能走得通？
我们如果有时间可以挨个排除，试一试拿功德回向的路子，我们有功德没？拿善根回向的路子，我们的善根够资格回向不？一心不乱，我们的修行，够得着否？念佛三昧是一个什么昧，我们闻到这味了没？
还有一个细思极恐的问题：佛承诺来接，我们是否就能被成功接引走？为什么那么多学佛人削尖脑袋都要去极乐，可是往生却难得很？有的老居士几十年努力，临终还得助念，一整几天，一摸软了，说往生了，这事不靠谱啊。
为什么众生想去，学佛人想去，佛想接，但却是往生的人很少呢？原因在哪里？依然要回到愿业交汇的轮回动力上，你的愿不改、不圆满，业不消减、不清算，你想逃之夭夭，这可能吗？怎么消业？怎么圆满愿？“普门超度”就是手段方法了。
把牵引你轮回的业力通过这套系统方法消减了，这股拖拽力量减少了；你的愿又调整合适，牵引轮回的力量又消减了，你愿往生、佛愿接的合力能大于牵引你轮回的愿业二力，你可以往生；如果你的愿业轮回二力都大于往生愿，佛就算允诺来接了，也接不走这个众生。
这也是我为什么多次的提到：不要发大愿，要调整你的愿。如果差不多的愿，就不要拖欠，抓紧圆满；不合适的就忏悔修改掉。这是我们从自身层面减少对自己的拖拽，然后就是，我不拖拽自己轮回了，轮回中的众生还要我陪着玩耍呢，我怎么解决这个问题？依然还是要依靠这个系统，把他们送走。他们走了，牵引我们轮回的对象没有了，牵引我们轮回的业力也就消减了。
这二力在消减，愿生极乐的心又至诚，佛愿接的二力合力大于愿业交汇的二力合力，往生即有保障，有希望。但这种努力要保持到临终，不能说：我这两天搞明白了，我这两天也做明白了，这事就百分百敲定了，那也不对，因为你的债主，可不会都在这一个点来敲你家门。
