人的信息渠道归类大略有三个算是优势渠道：眼、耳、身，即：或者是通过眼睛看，或者是耳朵听，或者是亲身感触。

学习的模式分四类：

学习最好的是开放型——说什么他都能接受，就像往水井倒水一样，多少都能吃得下，一般这样的人在世间学习也是非常好的，可是这样的人容易被骗。

和开放型完全不同的是逆思型——你说什么，他要反着来，你说东，他就想为什么不去西边？这样的人学习很难有一个好成绩，因为不容易被他人影响，很特立独行，往往传统学习里的所谓差生是逆思型的比较多。

和逆思不受人影响完全不同的模仿型——最初的学习就是靠模仿的，人的绝大多数学习也是靠模仿的，可以说模仿撑起了几千年来的文明，如果没有模仿，文明就不会一代一代地传递下来了，所以模仿型因为因循守旧，而不容易有突破，不如逆思那样可以突破固有观念。

还有一种和这三类都有关、又关系不大的一种模式叫做认知型——需要理解为什么这样，为什么不能那样，他要知道原因才行，不知道原因就很难理解和贯彻，和开放型不同：开放型很简单，你这样说我就这样做了；而认知型必须告诉为什么要这样，为什么不能那样，所以认知型是学习里较慢的，效率较差的，但是如果能让他完全的理解认识，他的成绩也会非常稳定。

学佛也一样。

有的人听了就信了，这样的人可能是开放型的，他听了佛法能信，听了其他教派也可能会信，听了什么外道气功可能也会信，所以一听就信的，或者是宿世善根深厚，或者就是这种开放型，如果没有后续持续地灌水，这种人在学佛的路上是走不长远的，很容易被打岔跑到其他路上去。

你说东就要想西的逆思型就很麻烦，如果在最基础的观念上就出现这样的矛盾，后续内容就很难深入，因为佛教中后期的内容，看着就已经很矛盾、很割裂了，说有也对，说无也对，这对逆思型人来说就很难理解，要么你说有，要么你说无，但是不能说有和无都对。

对模仿型而言，你说一他就说一，能不折不扣地去贯彻执行，但是缺乏活力，容易被学习的榜样约束，缺乏创新精神，也缺少开拓的思维，这类人总会觉得自己的思维很狭窄，不开阔，模仿久了、顽固了，就会认定一个固有模式，不容易接受新鲜事物，成为传统意义上的卫道士。

相比这三类的明显特点，认知型就是学习最有长劲的，如果学习的东西能完全被认识，就会坚定地奉行下去，并且也会根据所认知的原版有所调整改变，但是学习较慢，养成很难，在这样的一个看脸又看腿的世间，很容易跟什么腿就跑了，不容易在一个地方长久的养成认知，学习就会陷入卡机状态。

这是普遍的四种学习模式，人也会因为各自的不同，有不同区域的不同匹配，从大脑和学习模式上来说，可能你就是独一无二的、不可复制、不可重复的。

同理，学佛也是这样，可能你在这样的一个事情里有所觉悟，而此事对他就毫无促动。

选择匹配自己节奏的方法，才是合适你自己的方法，而这个方法总体上可能有一个纲领，但要有足够的活性和空间调整被适应，这样学佛就会找到合适自己的点，而不是人说什么就说什么，这种模仿终究只能成就龙套手。

我们是独一无二的，为什么要成为别人的龙套？

知道自己是什么情况，然后选择如何匹配的方法，这就对了。

《普门品》既要做到总领二十五个法门，又要普摄三根、钝利兼收，里面提到的方法尤其简单，粗暴看来就是一个称名。

如何在持名的方法里融合二十五个法门于一？

如何在持名的方法里，让三根都受益？

这就深了。

为什么读《普门品》，总觉得好像明白，又好像不明白，就是因为在这里，一个方法将种种法门完美融合，并充分展现了出来。