“世尊”，这是佛陀的普遍德号，所有的佛陀在本自的世界都可以叫做“世尊”。

佛本无名字，也没有各色各样的德号，因众生有分别，而有佛陀入种种世界、现种种身行、展现种种故事、携带种种的名号，只是为方便救度、利益众生罢了。

虽然我们称念的只是佛陀的一个德号，但在一呼一念间，通过呼喊外在的德号，唤醒和激发内在的对应觉悟，这是修行的一大方便手段。

最初，佛有一万个德号，因为众生根性很差，记不住，就删减成一千个，众生还是记不得，又删减为一百个，众生依然记不住，最后只保留了十个德号，也是我们常常在经文里看到的：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，世尊。

这十个德号是佛陀共有的、普遍性的称谓，出现在世间代表无上解脱、无上智慧、无以复加的、最为尊贵的觉者。

一个世界能有佛陀出现，绝对是无比幸运的事情——

能遇到佛陀住世，比中彩票的自然几率难得多；

能拥有人身，在苦乐参半的环境里接触佛法、慢慢熏修，这更难；

能在嘈杂混乱的世间杂事中，抽出精力落实到对自我清净、自我解脱的修行上，更是难上加难；

修行中要破除自我的种种贪爱执著、堪破习气欲望的拖曳、从轮回的泥潭里拔出腿来，这无疑是整个世界上最难最难的事情，可不是大道自然、人法天地那样的清净洒脱能达到的。

佛教讲出轮回，而不是讲如何沉溺轮回，更不是讲如何安慰自己忍受在轮回里。

我们要真实地面对佛教中衍生出的安慰世间的用意方便，也不要忘记这样做的慈悲本意。

佛教里众多的方法、众多的观点、众多的说法都是在安慰众生，当然这是布施的一种，叫做无畏布施，也是观世音菩萨最常做的布施。

安慰的目的绝非是让你沉溺在这个世间的种种苦难里，绝对不是这个世界苦痛如此、无常如此、自然如此，所以你就应该忍受安住在当下！

如果这样说是把佛法的组合拆开了，把前面的铺垫当成主角，忘记后面千辛万苦准备的那个。

后面要做什么？

认识到世间的无常逼迫了，又要做什么？

认识到了，就要安稳在这样的环境里吗？

这绝对不是佛的本意。

当我们认识到这个世间的苦难烦恼了，要真切地发出求出离轮回的心愿来；因为出离是需要努力过程的，不是一喊芝麻芝麻的咒语就可以开门的，我们需要一段时间为自己出离而努力，在这段时间里确实是需要安住在这世间。

就算再恶浊你也要忍着，就算再难你也要挺着，就算再难你也要面对着，一切的隐忍都是为出轮回做铺垫准备。

若不能回归和明确这一目标，所有的准备都失去了真实意义。

所以我很反对把佛法理解为安住世间这一层面，而绝口不提出轮回的说法。

这种说法不完整，也不完全，更不完善！

虽然有方便可言，有其世间价值、社会价值，却不是真实地把目标显露。