【若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，具发声言：“南无观世音菩萨”。称其名故，即得解脱。】

“如果在充满大千世界的怨贼围绕的环境下，有一个经商之人带领其他商人，携带着贵重的宝物经过危险道路，其中有一个人对大众说：各位不要恐惧，你们应该一心称念观世音菩萨的圣号，这位菩萨能以广大的无畏心布施给众生，你们如果称念他的名号，这些怨贼围绕的困厄当下得到解脱。众商人听闻后也都称念“南无观世音菩萨”，因为他们称念菩萨的名号的缘故，得以解脱怨贼厄难。”

这是第二段释名的第三个例子——解怨贼难。

在整个释名的部分里此句稍特殊些，其他五个例子都是站在第三人称角度，俯视地描述遇到困难称念圣号得解脱，这句加入了第一、第二人称。

我们可以把这句当成释名的最重要的一句来理解，并非是其他五个例子不重要，而是在这句中拉近了我们和菩萨间的关系，给了我们一个非常明显的案例。

这句里埋藏了一个很重要的内容，并补充了罗刹难的不足——

罗刹难是一人称念观音菩萨圣号，众得解脱；而这句里回归到自称自念上了。

为什么商人劝大众称念？如果以罗刹难的方式，你一个人念就好了，为什么在此处要大家称念？

 这一句里可以说三乘并举！

1、以人天乘来说：

因为菩萨又号施无畏者，你能称念观音圣号就会获得菩萨施加的无所畏惧的加持。

我们还有恐惧、还有担忧、还有害怕等等极其负面的情绪，这都没关系，称念观世音菩萨圣号得无所畏惧的加持，人天乘可以从此而入。

2、小乘就是求自我的解脱。

被怨贼围绕，临当被害，又携带贵重的宝物，进入到无法逃避的险路，这就像我们在轮回里是一样的。

我们总会拿着什么东西当成重宝；我们也必然会因为娑婆的无常苦空，面临怨贼的侵害；也因为我们还要到某一处所谓的快乐幸福，所以还要努力前行，在前行的必由之路上遇到了厄难，这就好像小乘人在修行上遇到了绕不开的障碍一样。

怎么解决？

依然是称念观世音菩萨圣号。

3、大乘就如一商人发声劝告大众：要称念菩萨圣号！

因为他看到情况的危急，看到大众的恐惧，也知道菩萨的大力，将此种种揉合一处，不管你是求离苦，还是求安乐，都可以称念菩萨圣号，能如此去劝带大众，确实是在走大乘的自利利他的路了。

因此，这句就更完美地体现了佛法的高度融合性。

不管我们以什么角度、什么心情、什么愿念，都可以在佛法里找到给予满足的方法，称念观世音菩萨圣号就非常简单。

人天乘的求、小乘的求、大乘的行，都可以在称念菩萨圣号上展现得淋漓尽致，余下就要看我们以什么角度契入了。

 我们要注意一个问题：

很多学佛人对人天乘很不待见，包括很多学大乘的人对小乘也颇有微辞，这个很不好。

为什么释迦佛以佛的状态宣讲三乘，并将此内容收录在经典中？

如果三乘中的哪一个不重要，释迦佛何必费心劳力地宣讲这部分？

我们可能一下子不容易理解三乘并举的原理，但是从释迦佛的辛劳宣讲中当窥得一斑：如果此内容不重要，佛不必说。

三乘就是一条完整的输送链，以人天乘为契入点，最容易贴合大众的根性、也最容易契入大众的愿念、最容易打动大众。

所以，人天乘扮演了一个招生办的角色，你有什么特长、入什么班，把大众吸引过来，才有机会继续教育，大众因为对种种利益的求索，所以才容易贴合在其中，并坚持到能上升境界求出轮回。