同修：弟子反复思考老师所说，是否也可以从另外一个方面去这样思维，我们遇到其他人可能都是诵念修持《法华经》的，这样为避免造业，我们就会更加注重自己的身口意三业。

另外，恳请老师慈悲开示，弟子听闻，一切众生都是自性的体现，他人习气是因自己内心习气未除，而佛观众生皆是佛，是否如此？我们如何去和佛一样？做普门超度时，观众生与我皆是极乐老家老乡可以吗？

老师：还有什么要补充的没？

同修：《金刚经》中说离一切诸相，这之间是否矛盾？觉者是否有相？弟子没有其他问题了。

老师：第一个问题，因为你是否读诵、供养、礼拜、解说、如说修行《法华经》了，外人是很难知道的；别人是否如此，自然我们也很难知道。所以自己稳一点，对他人好一些 ，对其他众生好一点，这个基本态度是较为稳妥，不容易惹是非沾毛病的。

余下这三个问题，都与实修有些相关，只是多多少少。

第二个问题里，是否需要提升到“一切众生都是佛”的高度来审视超度和落实超度？如果一切众生都是佛了，是否还需要你我为做超度？是否还需要极乐？是否需要往生这个手段脱离苦海？是否有苦海？是否还有生死轮回？所以这会陷入一系列的口角辩论中。

在圣谛，这没有什么不妥，一切众生本性圆满；但在俗谛，一切众生业障罪罚，也是真实存在。所以，你的相应迷思是在圣谛和俗谛切换上出了问题。

圣谛就是这个道理在圣人范畴是没有错误的，是正确的，但不一定适用俗谛范畴。而在俗谛，就是这个道理，在凡俗间是真理，是不可动摇的，是放之四海而皆准的；但因为俗谛有局限性，如果突破俗谛进入圣谛，可能这些俗谛的真理就不值一提，乃至就是错误的。

佛法包容了圣俗二谛，也就是说，佛教研究的法包括了圣谛法，面对四圣道毫无问题的真理；也研究俗谛法，就是在六凡道毫无错误的真理。

这两大部分经文往往都会包括，会有阐述，所以我们学佛容易搅乱、容易理解错，容易形成空中楼阁、镜中花、水中月的假象，也是因为没有站对自己的位置，拿了错误的真理。

亦如我是凡夫，那么我要拿俗谛法行走，而不要拿圣谛法去衡量自己。如果你拿圣谛法去理解凡夫境界，那都是不值一提，乃至多大的麻烦痛苦，连个屁都不算。但这对我们有真实价值吗？并没有，虽然有高屋建瓴的指导，但却和当下境界差出十万八千里，导致望山跑死马，看着好近，一走起来，却迟迟走不到地方。

所以，你在哪，你就要拿什么法去行走，亦如高中考试一定是高中的内容，不会考幼儿园的内容；同样幼儿园也只能考幼儿园的，不会考大学的内容。虽然考试是一样的，学习是一样的，但你不能拿错的标准要求自己。

圣者无相，如阿罗汉也要悟无相，不然他们怎么能遁到石头里，或者飞起多老高，身上出水、身下出火，然后平安无事落地；或者胳膊一伸几百米长，这些没有无相支持是达不到的。但这对你有用吗？

初果阿罗汉就可以脚不沾地，虽然不会离地太高，但也可以不履泥途，这对你我有什么实在作用？仅是多一个听闻罢了。

同修：明白了。

老师：一切众生本相如何，这是圣谛的必修课，对俗谛的我们来说，不是必须知道的；就算知道，也仅是听着，没有迈过俗谛这个坎，这个事就没有任何实际价值。

所有经文都是佛面对九法界在宣讲，听法众中就有如文殊、普贤、观音、弥勒这样的大菩萨在。如果佛只给某一特定群体讲东西，而不照顾到九法界的宽度深度，那么其他法界众生是否需要听闻参与？

在任何一部经文里，我们都可以找到菩萨要学的、罗汉要学的，乃至我们要学的，而这些部分可能是有相互矛盾的，可能是互相掣肘的，可能是互相攻伐、无法共容的，但就是因为这样的缘故，它们却出现在同一部经文里，或者就是前后脚的关系。

因此，不要拿一部经文的某句话当圣旨，说自己要如此才对，不如此就不对。除非你找到自己要学的东西，找到自己的对应状态、境界和对应经文内容；如若不然，都可能你拿了其他年级的内容在闷头学习，学不懂，这不奇怪；学懂了，就奇怪了。

我们见过，或者也会听闻过 一些偏远地区小学，一个老师在同一教室、同一课时里，要给三个或者四个年级上课。佛讲法亦如此类，只是佛在面对九个年级。所以找到你自己在哪，这课你能听懂，有收获，有成长；而如果不知道自己在哪，坐在这样的环境里，听的都是别的年级的课程内容，考试时候，依然不及格。

这是一个学佛一阵子必然面临的问题，或者说必然会发现的问题。如有人问我一堆问题，我告诉他去《地藏经》里找，找自己在哪？结果他告诉我“没找到”。跳出三界外，不在五行中了？找不到自己在哪，就不知道自己要听什么，要依靠什么行走，要依靠什么标准行作，不迷失吗？

时间过得很快啊！转眼一年又一年，再转眼，鸡皮鹤发，垂垂老矣。如果拿错的标准学佛，临终考试来了，不及格，也就不奇怪了。

同修：感恩老师慈悲开示，明白自己在哪个阶段，好好修行，做好自己这个阶段该做的事情。

人间天于幻海迷局

2020.5.8