【由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。

世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之，我心如是，当体此意。所以者何。今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。

尔时穷子即受教敕，领知众物金银珍宝及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心亦未能舍。】

“因此，二十年里他就一直在干除粪的活。至此以后，穷小子在这个大院子里也混得脸熟，大家都互相认识了，出来进去也没什么困难障碍了，但他依然住在自己的小屋里。

长者身体有病，知道自己也快死了，就对穷小子说：‘我现在有金银仓库财物，其中多少东西应该用在哪里你也应该知道；我是怎么想的，你应该理解、体会我的意思去做。为什么呢？我现在把这些交托给你，就不会怀疑你，你应该好好用心，不要有漏洞丢失。

这时穷小子领命，很仔细地做着库管账房的工作，也没有想着私下拿点哪怕一顿饭的东西，还在自己的小屋住，下劣的心还没能舍弃。”

长者多次以方便引导，但这孩子下劣之心不舍，就算把仓库都交给他了，他也没想着“这其实都是自己的”，所以根本就不会拿来用在自己身上，实在是秋毫不犯。

这个状态就不是原先那个了，原先是扫厕所，他没机会，但现在有机会了，他也没用，因为他始终觉得“这不是自己的”，只不过是为他人看守，这个心念当然合适打工了，不合适用在父子关系上。 

对打工工作来说，就算再多的钱财物品过手，也不能私留一分，这个态度和做法是正确的。而长者在最开始的时候就已经告诉他了：你就像我的儿子一样！已经是父子之称了，他还这样谨慎卑微，就不合适了，太把自己当外人。

并不是说看仓库私下偷盗就对，而是你想用什么，可以和长者说，长者能不给你吗？这就如我们的法财，都是替人看仓库，来人取多少、送多少，我们看着、记着，但自己不敢用。为什么你不用？钱财物品，或许都有对应的用处，不能私占，但法财则不然了，就算无尽分发，也依然不减分毫，你为什么不用？亦如某些护法菩萨一样，只是看着修行人，这不对了，叮当打一下；那做得不好了、说得有错了，叮当打一下。你作为护法，离法那么近，你不修行，这不就是穷子只知道看大门，不知道用法财吗？

这《法华经》厉害不厉害？如果读明白了，这就是大超度，横超三界的大法事。明白了，我不应该做看仓库门、除粪这样的事情，那我应该做什么事？佛怎么想的，佛怎么做的，佛担忧的，佛惦念的，那就应该是我要去想的、要去做的、要去分忧、，要去思维解决的，如此一转就是直接入大乘境界，不能说肉身证什么果，起码转身之后当得回归。

这就是直证，横超的佛法。会用，那心里得什么底气？！不会用，就去扫厕所、挑大粪去吧。什么时候想明白了，什么时候可以放下除粪工具，换下这套粪土尘坌的垢腻之服、离开那个小屋子了，那就入如来室、着如来衣、坐如来座了。

这就是《法华经》，不会、不懂、不明白，那就隔山跨海，天堑难越；会了、明白了、懂了，那就法财无尽，随意取用。

【复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜得未曾有，而作是念，我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。】

这穷孩子接了新的活，没用多少时间就已经顺风顺水了，心量也大了，格局也起来了，对自己先前的表现也是很鄙视的。

长者临命终前，让孩子把走动亲近的这些人都请来，在大众中对大家说：各位你们应该知道，他就是我的儿子，是亲生的。在某城的时候走丢了，一晃五十多年辛苦流浪，他本叫什么什么名字的，我的本名是什么什么，往昔因为寻找孩子，实在是找不着了，所以才止步于本城。没想到竟然在这遇到了，他正是我走丢的那个孩子，我所有的财物都归他所有，先前也让他做出纳库管了，这些都是他知道的。

这时穷小子听闻如上的话，非常高兴就想：我本来没有什么渴望追求，而如今这些宝藏自己就获得了。

【世尊，大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故，所得宏多。】

世尊，这位大富长者就像如来一样，我们都是佛的孩子，如来经常说我们就是你孩子。我们以坏苦、苦苦、行苦的缘故，在生死中承受着种种烦恼煎熬，迷惑且无知，贪著于小法，今天世尊帮助我们想明白了，除去了戏论诸法的粪土，我们更加精进努力，得到了涅槃的“工资”，得到这个“工资”后，心里就很开心很满足，自以为因为在佛法中很精进的缘故，得到的利益非常宏大巨多。

这部分是长者挑明身份和后事，到这就是整个“穷子喻”的比喻部分了，至于比喻了什么，后面慢慢展开来说。

这部分就如授记一样了，没有挑明关系，穷小子还是那个穷小子，就算关系再好，他也好，大众也好，还会认为只是长者的干儿子，关系好而已。但有了这个授记，他自己知道了，大众也知道了，他身份和随后的地位等等就没必要再起计较了，就可以借此完成华丽转身了。这也是为什么舍利弗这班阿罗汉们对授记如此重视的缘故，有了授记就等于有了证明、卡戳盖章了；没这个事情，就好像还是自己写的便条一样，没什么证明力。

为什么要有证明呢？这个例子里，仓库盈满、财富无量，以后会涉及到怎么用的。如果没有证明，你用得对不对啊？是不是那个事啊？合不合规矩啊？就会引来很多麻烦。

中国有句古话叫做“师出有名”，当然这是从兵法里跑出来的一句话了，意思是：你要和人干仗啊，你得占领舆论阵地，得找到非常棒的借口理由，不然就师出无名，派出的军队都不是正义的，这种仗很容易打败的。一般打仗前都要喊口号，这就是贯彻“师出有名”，让军人觉得这是完全正确的。

亦如前两天有个同修沟通到一个众生，这众生各种干扰，就是不想让他好，然后深入沟通发现，这个众生为什么理直气壮的干扰呢？他之前遇到一尊佛，佛对他说：交给他一个任务，去干扰那些学佛人。干扰成功了，他的任务就成功了。所以他以如此理论高度在干扰学佛人，结果深入沟通后发现，原来是他太信佛所说了，结果被骗了，干的恶事劣迹斑斑，若这事不揭开，他还会理直气壮地继续干扰学佛人。

所以佛法什么最重要啊？不是你见了佛、见了菩萨、看到多殊胜的场景了，这都不重要，如果你信心很坚定，这些都是可有可无的；什么是最重要的？就是这个印证，也就是佛说到的法印。

如授记就是一种法印了，《法华经》里提到“一佛乘”就是法印，如其他经文提到“三法印”，你得拿到这些才是最重要的，才能证明你没跑偏、你没跑丢、你在正路上。不然就算你看到多少佛菩萨、多殊胜的场景，都不能说决定无疑。这个印证就如国王传位于太子，不是张嘴一说就完毕的，要把印玺传递给太子，从而证明这位置是正经靠谱得来的，不是偷抢掠夺逼迫来的。

为什么在大众中做这个事情呢？这样就会以自己的威势帮助对方，让大众知道是怎么回事。如五祖和六祖的事情就是一个例子，如果五祖在大众中把衣钵传递给六祖了，就没有六祖十五、六年的躲逃流亡生涯了，六祖也就不需要逃到广东去，很辛苦才站住脚跟，起码他可以正式接手黄梅。但五祖没这样做，所以六祖也就没得到这样的帮助。于是就会在很长一段时间里被质疑：你说的法是不是正经靠谱的？是不是对的？是不是契理、契法、契机的？“密而传”这样一个动作，注定了佛教的分崩离析，所以佛在大众中为谁授记，这种意义、价值、作用都是非常深远的。

法印是什么？怎么拿到手？不理解经教，不明白教义，那是根本不可能的事情。经文教义可以是长篇大论的，可以是短小精悍的，但其核心义理是很清晰明确的。你看到只是你看到了，不代表你拿到手，就像一块石头在地上，你看到了，你踩了几脚，踢了几下，你接触到了，你频繁接触到了，但你没拿到手，他不属于你！

这个精确清晰的义理就是法印，这个印在手，可以试着去在其他经文典籍里验证，验证得了，这个法印靠谱；验证不了，这个法印可能就是假的。

我们拿到手的法印需要去验证，这种验证可以很多元，比如说用其他经文教义去印证；也可以直接找佛菩萨印证；更可以从法理去印证；从实践的事件来印证，如果印证不了，你那戳可能是假的。如果各种印证后，发现印证不了，这就妥妥是假的了。要刨除你没印证对的情况，不能说“我没做对、没印证对，这法印就是错的。”这种思维逻辑就太奇葩了，因为群里有那样的人，所以我得多说两句，不然他再理会错就不好了。

什么叫没印证对？就如你找扫大街的问电脑怎么配能更好一样，或许你找他问葱油饼怎么烙可以有答案，但你问的不是他能回答的，这就是印证的路子、方向、对象错误。而法印的存在关乎到佛教命脉的延续，这是佛法传递下去非常关键的佐证，自然不是轻易拿得到手的，可也不能灰心丧气。佛讲法、菩萨护持、护法辛劳、善神恭顺，不是让你听到困难就放弃的。佛希望大家都懂，也就是希望大家都拿到手。《法华经》不就如此吗，一批一批一波一波的授记，佛希望大家懂得，所以佛肯定也希望大家能拿到法印、能印证法印、能借此帮助自己以及周遭或者他人得到此法的利乐。

所以你学的那个法，是否经得起法印的印证呢？是否就是法印印证下的呢？这就关乎到你辛苦奔忙一路后能得到什么结果了。亦如很多众生跑来理论：为什么我如何如何辛苦努力，却如何如何困难痛苦？最后一定是他执持了一个错误的法，这个法禁不住法印的检验，自然这个法就有漏洞、有错误，或者就是错误的。

为什么过去阿罗汉不能被授记？因为阿罗汉执持的是小法，也就是说这个法太小，就好像都没有戳大，这戳怎么盖呢？所以若没有一佛乘的铺垫和深入理解，阿罗汉那个法还是小法，虽然是一佛乘的部分，但阿罗汉不会把这一部分用成整个一佛乘的。

我们理解了“一佛乘，方便说三乘”的道理，也就理解“一佛乘，方便说五乘”的事情，也就知道人乘的种种、天乘的种种也如羊车、鹿车一般，都是过渡、都是过程。后文有一个“化城喻”，这个“化城喻”就把一切的幕布全标注了。你懂了“化城喻”，也就知道这是究竟地还是方便住了。

《法华经》在我看来，几乎是给我们发了好多个法印的大章，拿到手了，确实可以法眼圆照，不容易被欺骗蛊惑，起码在法理上，对错一较之下分分明明。

这段把诸法戏论比喻为要除去的那个粪土。也就是这穷小子五十多年一直在做除去诸法戏论的这个影响。什么叫做“诸法戏论”？“戏论”就类似玩笑话，不究竟的、不靠谱的，说着玩还行，真拿它做点什么就不行了，毕竟是戏论，不能作数的。这个部分我们要注意，也就是说：你学的那个法，是不是诸法戏论？如果是戏论，你不能指望这个得到真实利益、达到真实效果的。

佛教进入中国也很久了，和中国的本土宗教及各种意识形态发生过深入的交流。虽然便利了很多，影响力增加了，但形成的戏论也非常多。为什么大乘经典的一句一偈都可以有无量的力量？明白了这一句一偈，就是大乘，就可以是全部的佛法；不明白，当然就是那么几个字，那么一句话了。很多戏论想当初也是法理，也是靠谱的，但走走道就走丢了、走偏了。

现在各种信息甚嚣尘上，如果不拿到法印作为凭证，这一路肯定会繁花似锦，肯定会“乱花渐欲迷人眼”。亦如这净土的往生一路，就是信愿二字，再多一个字都是废话。如某些菩萨借助“普门超度”往生极乐，他们连发愿都不用，就是合掌念佛号，就可以往生了，为什么？因为信愿已经融化在他的心行里了，这一合掌一称念就已经是信愿满满了。所以经里才说“乃至十念”，“乃至”就是哪怕的意思，也就是说这“乃至”并不是必须的。

这事搞懂了吗？这就是法印！凌厉嚣张。你没拿到手，那就各种乃至乃至乃至吧，于是念一万也是他，念十年还是他，这差距就天地之别了。往生的法印在手，我要求你们必须念多少佛号了吗？我提醒你一定要多念佛号了吗？提醒你多念圣号的原因是为了往生吗？如果以为多念佛号就能往生，这就是没拿到往生极乐的法印。也就是说，不理解往生的根本关键所在，这路走下去不危险吗？不崎岖吗？不危险吗？能不坎坷吗？