【然世尊先知我等心著敝欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰（诋毁）声闻乐小法者，然佛实以大乘教化，是故我等说：本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。】

“然而，世尊先前知道我们的心志太过狭小卑劣，乐贪于小法，就算见到大乘法，也不懂得分辨，所以佛陀才没告诉我们说：你们也可以成佛！佛陀以方便智慧，让我们获得解脱涅槃的各种利益，我们却以为是得到大利益了，对真正的大乘没有希求之心，不乐意学。

又因为借助佛陀的慈悲智慧，让我们给那些菩萨们讲课，但是我们这些长老们自己却不愿意学。为什么呢？佛陀知道我们心恋小法，只是出于方便，才让我们给菩萨们讲课，而我们实在不知道是真佛子。为什么呢？我们过去是真佛子，但因为乐著小法，所以心量心境都提不起来；如果我们都乐意学习大乘法，佛陀就会给我们说大乘法的。

佛在《法华经》里说‘十方三世一切佛所有言说教诲皆是一佛乘。’但在之前面对菩萨们的时候，佛陀却指责我们这些贪小法的罗汉们，其实这是佛陀在教导我们当起大乘心，可是我们却不能理解，听成了谩骂指责，这是我们的缘故啊，所以才说：本来没敢奢望获得的，现在已经获得了。”

这段里四大长老总结出一个关键点：为什么佛陀不见以大乘法济度？原因是我们贪求小法了。所以就算骂我们是自了汉，是焦芽败种，我们都以忍辱心、空观、无相观等等顶过去了，没想到佛陀是想激励我们、提升我们，让我们从贪着的小法里走出来。

乐著小法关乎到这些长老们为什么止步于阿罗汉，不能晋升到菩萨位，明白什么是小法、什么是大乘法，这就是一个非常重要的技术点。

“大乘”的官方定义是什么？就是“三车喻”里的“大白牛车”，只载你一个人的，那车就不叫大车，就不叫大乘。我们都知道菩萨叫做“菩提萨埵”，“菩提”是觉悟、“萨埵”是有情。有两种解读：一是在有情众生中觉悟的叫做菩萨，这是广义菩萨；一种是能觉悟有情众生的叫做菩萨，这是狭义菩萨。因为这里面有一点小漏洞，所以又有提法来做补充：大乘就是自觉觉他、就是自渡渡他、就是自救救他，就是能保障自己的同时救济他人。

这里面就有一种情况要抛除在外，也就是舍己为人，这种行为可以说很好，但不能严格算在大乘里，为什么呢？因为大家都贪生怕死，你舍己为人了，别人学不来，不乐意学这种东西，自然不会有广泛受众，这最多叫做小法。因为受众太少、太小、太狭窄，这种法不可能是大乘法。大乘法要保障自己的前提下，兼顾到利益他人，这才是大家都乐意看的、乐意学的、乐意用的。如果都要砍个胳膊、剁条腿、挖个眼珠去成全他人，这种精神可嘉，但不是你我都能学的，这路就太狭窄了。《法华经》后面提到很多菩萨供养头脑骨髓，他们是为了求法，虽然求法最后也是为了方便利益众生，但这和直接拿脑袋骨髓给众生、利益他们，不是对等的关系。大乘法就是能载上很多人，而且能到达目的地；如果司机提前下车了，这一车人怎么办？所以大乘要保护好自己，这也是菩萨戒中的一条，虽然可以舍弃生命，但没意义、没价值的损伤是犯菩萨戒的。

“普门超度”提到三个普遍：主法者普遍、受众普遍、效果普遍。什么人都可以做；什么类的众生都可以接受超度；不管什么样的状态，最后的目的都是往生极乐，除此之外没有其他去处。可是阿弥陀佛的接引标准里还有些限制条款，所以“普门超度”也自然因佛陀接引愿的限制而有限制，不是说什么众生我都给做超度，这心情愿望是好的，但不顾及阿弥陀佛的感受，做的是超越佛菩萨宿愿的事情，这就为难佛菩萨了，这就玩错了，如果坚持这样玩，以后你自己往生的时候就危险了。因为拿了错误的往生标准，送不走众生，也自然送不走自己了。如大乘法一般，你车到他家门口了，人家扭扭捏捏就是不上车，你能拽他、绑他、威胁他必须上车跟你去极乐吗？这显然是不可能的，阿弥陀佛接不走不乐意去极乐的众生。

大乘法只是一个概念，具体的细则就是：你拿到的一个方法能不能完全体现大乘的各种精神？体现不出来，你就学了一个小法；如果连自己的利益都照顾不到，你那法连小法都不是。