我觉得，仏教的答案是最为清晰和靠谱的。我高中时就对这个问题很是寻觅了一番，也看了些外道的内容，还包括气功、医药、法医、武术等等更外道的内容，无外乎是想寻求人生意义的究竟答案。仏教里提到“人生酬业”，哎呀！心里一凉，人生只是来还债的，这不就得苦哈哈地低头认罪？这是人生的意义。但这样的人生好像不怎么对味，好像有点什么没有理顺，也不乐意接受这种苦哈哈的人生意义做余生指导。

人生酬业的业在彼时被理解为恶业，其实此处的业应该宽泛地理解为所有的身口意的行为释放。人生的基础价值在于回馈无量劫来身口意释放过的各种行为，善恶不论、好坏不提；再进一步，这些无量劫的身口意又是什么？后来出现了两个答案，也就是愿和业。出现了无量劫生死轮回的原因是要酬业、消业、还债务，但还有一部分要清洗宿愿，从而明白了业和愿的关系：那些没有完成的愿就是业，生死业、轮回业、牵引业等等等等，而那些已经消解完的各种业曾经就是某一生的愿；那些愿没有及时完成，在余下无量劫的生死里，再寻求各种条件来满足。生死无尽的根本原因其实就是宿愿没满，也可以说，因为这些愿没有圆满，拖拽我们在轮回里，成为牵引生死的业力，成为我们被钉在轮回里的根本凭证。

此一生的价值意义在哪里体现？基础的体现是酬业、偿还业债、承受业力回馈，但因为不懂或者能力有限、格局不够，我们的酬业只是被动的。如何转换被动酬业变成主动酬业？也就等于调换了思维格局，把宿愿和宿业做合并，轮回生死的根本原因不过就是愿没满、业没消，再说别的都是废话。想主动酬业，想通过自己的努力主动贴合无量劫生死轮回的大根本，以至此一生和无量劫的方向同指一处、同向一处努力，从而合并无量劫生死的根本目标，这样一生的努力和无量劫的努力不脱轨、不割裂，那么无量劫的修为也一定和今生不脱轨、不割裂。

这就需要从根源上明白轮回的原因，从源头解决问题，这就是仏教的解题思路，一定是由内、向内寻的，而不是借由外在的什么作为依靠。如果所有众生轮回生死、无尽无止的原因在业和愿上，此一生能为此服务，就是此一生做了对大生死轮回有价值、有意义的事；相反，就是做了和无量劫努力相反、相割裂、相矛盾的事，这样的行持必定会承受来自自己无量劫努力的反噬，也就是自我惩罚。

人生酬业，这个答案非常中正、非常妥帖，也非常地道。但因为“业”字被我们较为固化认知为恶业了，导致人生酬业的答案虽然很容易听闻，却很难深度理解其原因。若此一生在消业和满愿上有所作为，那么此一生就是真正有价值、有意义的，这个价值意义是面对自己无量劫生死的。你我这个老灵魂从进入轮回的那一刻开始，就在寻求消业和圆满宿愿，除此之外别无其他，但因为轮回的残酷和血腥，“一入江湖岁月催，深陷泥潭拔腿难”了。

业是什么？愿是什么？就是我们能体现人生价值与否的关键了。理顺了这个部分，也就打通了一个巨大关隘，进入一个更为清晰超然的格局和位面。如刚刚说，没有及时圆满的愿就是拖拽生死的业，那么消业就是从另外一个位面来圆满宿愿，因为这些业都曾经是愿，只不过在轮回的洗刷下变质、变性、变心了。

到此，如果这段内容都理顺了，人生的价值可知，寿命长短的真实意义就可知了。长寿也好，短命也好，服务于消业和满愿就是有价值的，就是有意义的；如果不主动做，也是被动在做。只是被动消业满愿是很低效的，或者为消一个业，却造十个恶，反而资不抵债，面临蚀本。更有些人还在不断地给自己挖大坑，在发那些此一生根本无法实现的愿，这些愿不拖拽生死吗？不牵引轮回吗？不招感对应境界吗？掐断没有必要的新愿的投放，有方法保障消业的达成，这样的事就是真正对生死轮回负责，是在完成轮回目标。

投入轮回的愿又是什么？是因为什么让自己一次又一次放弃解脱，一次又一次逆光而行，最后深入这泥潭苦厄？最初的愿很简单，不过是见不得他人受苦（一切法得成于忍），于是来帮助他人解脱，但谁曾想这坑进来容易出去难，以至于很多进入这个坑的出不去了，如此刻的你我。

为什么出不去了？你想帮助这个人众，凭空出现在他面前，告诉他要怎么做，这是不行的，因为没有信受的基础。要解决信受基础就要深入生死，陪同他轮回，以菩萨四摄法来营造这个关系。很多生里，和此人众布施、爱语、同事、利行，但每一生都会有众生与自己建立新的关系。

比如，你想轮回十生去打造和某人众的信受基础，但每一生都会有对应的父母亲人，有自己的夫妻、子女、眷属，有各种各样关系的众生，导致入轮回时目标很清晰，只是关系到很少数的人众，但一参与轮回，这种关系的人众就开始变多，你想都照顾到已经不在自己能力范畴了。于是，越放不下，沾染更多，粘著更广，牵扯更频繁深重，这样的轮回进来容易，出去就非常难了。在轮回的洗刷下，善恶开始模糊，对错开始颠倒了，身口意已经不再清净了，每每行走，都在释放各种各样牵扯生死的力量，导致这样的轮回一进入，就需要无量劫的努力来做对冲，可无量劫的努力也不一定就能成功。

当厘清这个关系后，就要明白一个很重要的点：在解脱面前，如果你能解脱，你必须要死死抓握不放，要真实获得；若有解脱机缘而不取，自己没有解脱，错过这样的机缘，不一定要耗费多久努力才能再遇到。所以，不抓握解脱机缘，这事对仏菩萨来说，已经是在消耗他们的努力了，在违逆他们的救拔，在背离大根本、大方向。只有轮回的众生慢慢变少了，才会让仏菩萨工作变轻松，而你我迟迟不出轮回，次次遇到机缘又放弃，这事对仏菩萨而言就是很恶的，虽然选择无关善恶，但却在无尽耗费他们的付出和救拔。所以，不要非常傲慢地想：“我在轮回里帮仏菩萨忙。”你不添乱就已经很好了，别说什么帮忙。就像很多人大言不惭：“地藏菩萨入地狱救度众生，我不入地狱谁入地狱。”他进地狱去捞人了，你进地狱就是被捞的坑货。

我们最初入轮回的愿不过就是捞几个人出去，可是捞来捞去，自己落水成了被捞的猪队友了。想帮人分担，这心念不错，忽略了实际情况和自己的能力，结果却是添乱，这就是没有智慧的表现。如果我们最初入轮回是因为想帮助几个众生，而轮回到此已经无量劫了，积累了无量劫的善恶业，也积累了无数和众生的各种关系，那些最初想救拔的众生可能已经离开了，但轮回中又接洽了更多的众生，成为更新后的牵挂和拖拽。

这时就明白：大乘是自利利他，你要获取自利，如果还能利他这当然很好；若实现不了利他，自利要不要呢？亦如在解脱上，你自己触碰解脱机缘了，要不要抓握不撒手呢？如果想着“某某某还没有解脱，我不解脱”，这想法对菩萨而言是无所谓的，因为菩萨已经久居解脱，他们面对解脱也是先获取了，所以才成的菩萨，但你我还在生死里，获取解脱才是首要大事。

寿命，若能有价值、有意义，不管还余下多少，哪怕很短暂，也是值得庆贺和赞许的。这就需要我们有扎实、可攀附的消业手段和圆满宿愿的手段。如果能在其中有所建树，这段短暂的生死可以是闪闪发光的，如释迦仏成仏许久，每每示现成仏，分身无数，不外是帮助还在流浪的众生，但仏也不是直接拉着你成就圣位，而是告诉你要如何如何做、如何如何看待理解、如何如何奉行，激发你我自身的信愿行、身口意，所有能驾驭的力量都用在寻求宿业和宿愿的圆满消解上，这就是在漫长轮回里，仏引导众生次第而进的修行路线，不过用的名词、话语和这些略有不同，其本质核心无差无二。