“如果有众生来到仏前，以仏眼观察对方的各种根基、状态，随着对方的种种因缘为他讲说，所提的种种都是自说自话，比如某某叫什么名字，在什么地方，多大年纪，也会提到入不入涅槃等等，说这些其实都是出于方便，为了讲说妙法，能让大家发出欢喜的心来。”

前文说，仏陀在讲说法义时，会提到一些仏陀的名号和他们的仏寿等等，这些都是出于方便分别。这段仏陀强调了一个重要的点，比如过去各尊仏于此相关种种，还提到某某如何如何，这些人事物的提出，因为大家没有能力考察，没有能力验证，所以，此处仏陀处处自说。这是一种很孤寂的感觉，因为没有人可以验证，只有其他仏可以为自己验证，而其他仏也深知说法度众的艰难，更知道仏陀强调这些都是基于方便，也不会互相拆穿。因此，仏的种种言辞就变成了一种孤证，没有其他证明。

亦如《从地涌出品》，那么多地涌菩萨出现后，与会分身仏的随行菩萨对此也很疑惑，但没有一尊仏私下告知，都在等释迦仏自说。仏与仏的这种默契非常微妙，又非常深邃。

为什么其他仏不直接告知？为什么面对有些人仏直接作答，而面对有些人却不回答？本段经文给出了答案。有人众来到仏前，还没等他说话，仏陀已经观察了这个人众的种种，用仏眼观察的，并不是拿天眼对付一下，也不是拿法眼横竖推导几番，而是以仏的最强能力做观察，自然是观察到骨髓里的。

仏观察来人的很多东西，比如这个人的信根如何，比如其他根的好坏利钝，这些事在末法现今已经是传说级别的事了。来个人和你说话，谁能看透对方的种种，比如信根好坏和其他根的利钝呢？现在没有这样的事了，都是在蒙，靠着一点蛛丝马迹去蒙、去猜、去推演，而不是拿仏眼做观察。所以，现在学仏很艰难，因为没有这种圆照的仏眼做根本，诸事的行止尺度只能靠经验和直觉拿捏，这样很高概率会出错。但现在人脾气又很大，谁乐意做别人的小白鼠？谁乐意让其他人在自己身上做实验？对某些人来说，对他指导错了一次，这就是最后一次，不会再给你机会了。

仏单独提出观察信根，这是一个非常重要的事。有信根，啥都好说；如果信根差，就不能随便说了，一说就会起计较、猜疑，导致讲授无法继续；就算继续讲了，对方卡壳在这上了，对他的教导就不会继续推进，因卡壳在某处，想继续前进要回到卡壳处，解决这个症结。比如，我们出现在仏前，仏说的某一句话，我们一个没理解、没跟上、没理顺，心里一嘀咕，犯了计较，仏后续的讲说我们就听不进去了，就算勉强听也无法吸收。这是经文里四大阿罗汉自诉的，仏说的大乘他们实在听不下去，如坐针毡，非常不感冒，提不起任何兴趣，只能拿定力扛着，不然就昏睡了，这种听课状态能有收获就很奇怪了。为什么他们会出现这样的状态？其实就是卡壳了，被卡在了某处，导致后续的内容听不进去了，不离席已经是出于对仏的尊重了。

仏难道没有观照他们的根性，随他们的种种而以方便引导吗？仏做了，且用了各种方便、各种引导，但结果依然不理想，如几大罗汉自诉一般，实在是听不下去。

为什么会出现这样的局面？仏也观察对方的状态了，也对应调整、用各种方便引导了，为什么还是听不下去呢？此段经文就是答案：因为这些人众的信根不够好。

《地藏经》里几位大菩萨展现出的信根那是真强悍。大长者子见仏相好，问怎么得如此相好，仏说：“你久远度脱一切苦难众生就可以了。”于是，大长者子就这样干了，一直干到现在。各位想一想，彼仏为什么敢直接跳那么多段多层，直接上手给他大乘，告诉他要度众生呢？原因就是在仏前的这种方便，观察了他的根性，尤其信根此时非常好，这时告诉他什么答案他都会信，都会去做（遇缘不同），为什么还要告诉他“你去仏前供花，你要不嗔，你要慈心，你要包容呢”？这四个内容都可以得相好，为什么仏不这样告知，而直接以大乘济度？这就是仏的那种能力，也是仏救度众生的大方便所在，这是我们遥不可及的一种方便和能力。

但当仏示现涅槃了，这种救度众生的手段也就从世间消失不见了。诸位菩萨莅临凡尘，受限于菩萨的境界和能力，还可能受限于肉体的限制，而无法发挥对应境界和能力，导致随后的学仏进程里没有人有基础、有能力观察你的根性，以你根性为基础，讲说对应法义，没有这样的事了。因此，我们生在末法，这是需要深刻惭愧的：仏能如此对待人众，我却以八难之一来学仏，出生在仏前仏后，完美错过了仏陀的住世。

理解了这层，就要打消一个妄想。许久前，我认识一群本地的学仏人，走动也算亲厚，后来离开了，我有了“幻海迷局”自己的群，与那些人众就没有什么来往了。其中有一个人后来也见过两面，他也算是老仏友了，可是依然妄想出现某个大师，摸一摸自己的脑袋，然后就开悟洞彻了。他这种念头经久未息，多少年也没有改过，我根本没有能力满足这种奢望，从此再无音讯了。

仏住世时或许有这样的情况，但仏入灭后，这类的事就只是传说，不会再现了。你想拥有这款强大加持的利益，只能找现在仏亲身感受，想在末法找某个活人给你这种体验，这纯属是打算被人坑死。

仏眼观察一个人的信根如何，匹配对应信根给与方法，于是大长者子可以因一个相好而成就为现在的地藏菩萨，因为给的法是大乘法，上手就是大乘，结果必然是大乘。为什么仏度众生，给地藏菩萨的一上手就是大乘，而给我们的却是三乘？导致如四大罗汉那样，坐着听法都打瞌睡？我们或许听过那样一句话，大意是：“仏演一音声，众生随类解。”意思是，仏说的话就是这一个样子的，但对应众生从中听到的却不一样，随他们各自而有不同的理解。

《地藏经》是群里推荐的第一阶段功课的课本，大长者子的案例各位也应该很熟悉。为什么仏那样说了，他就能发愿？我们看了无数遍，读了无数遍了，当功课都能背下来了，却在此没有什么体会感受，这就是随类解！仏已经告诉你了，你要是求相好啊，要度众生。你要是求长寿啊，是不是也这个答案，你也要久远度脱罪苦呢？观音菩萨的三十二相身是否都可以如此同化？你想寻天人身，告诉你要久远度罪苦；你想得男女身，告诉你要度罪苦；你想得毗沙门身、金刚神身、天王、帝释身、人王、小王身、大富长者身、轮王身……答案都可以如此挂靠。

你去久远度脱一切罪苦，你求的种种即可得了！