老师：历史上的今天，在某一个许久以前，那时候的仏教僧团还是以托钵乞食为生。

那时少有所谓园林、经舍、大讲堂，几乎夜夜都在树林里背靠大树打坐度夜。更有甚者，为方便修行在尸陀林过夜，也就是在乱葬岗。彼时古印度的丧葬习俗还是很粗暴、原始的，举行火化是大家大户大讲究的；离河近的也会选择水葬；其他条件不那么好的,也没那么多讲究条件，就只能草草丢弃，任凭野狗、秃鹫吃掉，这就是所谓的天葬。

后来仏教有了大的拥趸护法了，常常有请应供，但僧团人数也是很庞大的，故那时候能参与应供的还是少数。什么样的人才能毫无芥蒂的参与应供呢？一般要到阿罗汉，也就是四果罗汉，彼时罗汉有一别名就叫应供。

印度的自然环境靠近赤道，北方是高耸的喜马拉雅山脉，地理位置上是处于被山海包围的环境，热起来就非常热。每到夏季，出门乞食很困难，因为僧团多是男众，天太热穿多少衣服合适呢？穿少了又不行，且到了城邑人家乞食，出来的女众穿什么合适呢？这就很麻烦。加上夏季的食物不能久放，稍微放置就会腐败，这时僧人若乞讨到此类食物是吃还是不吃？吃，有可能会跑肚；不吃，还浪费人家一片心意。加上夏季里虫子更多，从居住的树林出来，就算再小心也难免会踩踏到虫子，造成伤害。

种种原因叠加之下，仏陀制定规矩：“夏季这三个月就不外出乞食了，但可以提前接受供养。”这三个月若有供养，僧人还好过；若没有供养，要依靠非常艰难稀少的储备度日，其艰难程度也不亚于释迦太子六年苦修时一日一麻一麦了。

这三个月就叫休夏，休夏的最后一天，也就是阴历的七月十五。最后一天用点时间做一下总结，批评与自我批评，检讨与自我检讨，这个部分叫做自咨，借此对这三个月的行持做深度总结。

休夏完毕，经历过的僧人，其出家的年岁就加一岁，也就叫僧夏，到本土后更新为僧腊。

这一天的中午，僧团就可以出门乞食了。一方面，确实不少僧人在这三个月很辛苦，需要正常的食物滋养色身；一方面，僧人出现在大众视野乞食托钵了，对大众而言是一个培福增信的机缘；再一方面，僧众可以自由行走了，仏法可借由人的脚步传递到更远了。这都是仏所乐见的，故此日也叫仏欢喜日。

因此日非常特殊，所以目连救母，为什么仏建议他在这一天搞盂兰盆宴？因为这天僧人们正好需要，也正好可以行走，也正好可能其他大护法的供养没有到，这天最容易借由盂兰盆宴请到为数更多的僧人。若再拖延几天，僧人们四处游走了，想一下宴请一个僧团就很困难。再加上有的大弟子有不少拥趸，可能没过两天就会被各种邀请，也会带部分徒众去应供。若这时再搞盂兰盆，所能参与施食供养的僧众就会少很多，借由斋僧救拔亲人的力量也就会少很多。斋僧应供的力量若减少，救拔亲人的效果就不好明确了。故七月十五这天搞斋僧，在彼时印度算是最容易集合僧众力量的时刻。恰巧饭食又是僧众所需，恰巧仏制接受应供了要有说法，哪怕是念诵偈句以做回向。若斋主有救拔亲人的意愿，应供的僧众就不用分别说法、各自念诵偈句了，回向给救拔其亲人就可以了，这就最直接了当，力量也最通透、清纯。

后来这一方法也就成为救度亲人最频繁、最高效、最有力量的代名词。传到本土后，古印度那种树下一宿、三衣一钵、乞食而活的方式不大适应，因为本土气温也不很高，早晨的食物到中午还能吃，到晚上可能还能吃，故乞食就很困难。加上冬季的寒冷，游走乞食变成定居模式了。随着定居的出现，各种情况就发生变化了。

故盂兰盆在彼时印度很好用，但在本土虽然也很努力维护这个传统节日及借此推及教法，但大环境还是差异很明显。故在本土，不炒盂兰盆，而要炒尽孝这帮菜。

经过漫长流传及发展，七月十五变成了本土三大鬼节之一，也变成哀思故亲的一个传统日子，但教法还是一言难尽。昨晚回来，见某一街口就有两波人在“烤地瓜”，一波已经烟火熄尽，只有点点微光，一波还在灯火辉煌中。

本土还是对尽孝很有情怀的，但因为本土人信仰的问题，也不方便多说什么。起码人家能想着烧几张纸，总比很多外国那种淡薄要强一些。只是仏教要说话就复杂了：你想尽孝，怎么才算能尽到孝？扎实地、有用地、真实地利益到对方，而不是聊表心意、浅尝辄止、做给活人看呢？

说多了，各位自取。

人间天于幻海迷局

2022.8.12