有善根，你拿善根回向就完了，但是如果没有呢？要考虑怎么去接续善根，你要培植善根，然后再去做回向。
但如果善根不够怎么办？可以考虑借。
借，这个路数哪来的？前年在芜湖，那时候还在讲《法华经》，有一天跟陈老师出去溜达，忽然就提到一个问题。还没有讲到二十三品时，就曾翻开《法华经》查是不是跟这有关系，查完了发现：说的好像是这个事，但是为什么没有明确说这个事呢？在很多经文里也有涉及到，说这些人行善之后也可以趣生。后来，提出了七种趣生模式，其中有一个善根回向。
没有善根怎么办？借！朝谁借？当时第一念：普贤菩萨。但后来发现好像不太合适，不是说普贤菩萨不能借，他管得太宽泛了，而这是非常细致的事情，不是一个非常非常划算的算法。还找谁借？就找到药王菩萨这儿，药王菩萨为什么更容易借？他和普贤菩萨有差别。
普贤菩萨，不能说他完全被动啊，其实也挺主动的，但是他的主动跟药王菩萨的主动不一样，药王菩萨的主动是完全深入到最底层、最深重的苦难、病痛里，主动地去做布施，救度更前移。想想他这种发心是什么？基础的发心是我愿意去做这样的事情，哪怕用这样那样的方法，包括前面的舍身、燃身、燃臂这样的过程，百千万亿那么多。所以，他是可以做这个事，而且愿意做这个事的，是能做这个事的。
其他菩萨也能做这个事，但是在他的宿愿里，在他的行事中，这种表现不是非常突出，药王菩萨比普贤菩萨“舍”的精神更突出。
借用这样的一个状态，进程慢慢推进之后，如果我要想借善根，或者说借功德，我能不能在药王菩萨这儿借得到？通过对药王菩萨的行事、作风、品性、性格的分析，他可以。其他仏菩萨能不能借给你？能，但不在他本愿这方面特别强调这些，所以不是最优的方案，但药王菩萨是借善根最优的方案。
为什么他肯借你？现在变到另外一个话题了：你想借，借此趣生，他能借，也可以借给你，但是他为什么要借给你？你借完了，能不能还得上？如果借完了，还不上，以后你就变成臭臭了，对不对？在人面前，“小臭臭离远点”，这就完蛋了。
所以，要考虑能不能借得到、借完了怎么还，为什么人家能够借给你？这就是为什么要把借的模式作为趣生的备选方案，而不是作为解决人世间的各种苦难、各种求愿的备选方案，明白吗？因为，你趣生极乐了，你有培植善根的机会，你有形成功德的机会，你有还人家善根、功德的能力。但是如果在世间说：“哎呀，我那个孩子要考试了，我那个发烧了，我那个有病了。”你要是用这种借善根、功德去回向来解决这些问题，这个事情是不是就变麻烦了？因为，很有可能你没有能力偿还。所以，借善根、借功德是要依附在趣生平台上、极乐平台上，而不是放在其它的角度。
正常来说，你要向菩萨借善根来解决你自己的问题，菩萨能不能借？有可能变成一榔头买卖，借完了还不上，你下次还借啊？下次就不好借了，对不对？就算下次再借你，三次五次都还不上，你好意思再借啊？咱有点道德，有点品质嘛，不能那么二皮脸，耍无赖。正是因为这个问题会引发后续的麻烦，在人世间各种求愿层面不太合适借善根、功德模式。所以要挂在趣生极乐上，你如果求生，他通过一些善根、功德回向你，促成你的得生了，你到极乐了，是一个极乐众生了，偿还善根和功德是很容易的事。这个问题到这儿前后左右、里里外外都清晰了。
这就出现另外一个问题：到底这个事情怎么落地？比如说啊，现在跟某位菩萨去借一些，能不能借来？能，借完了你怎么还？在没解脱的前提之下不好还，对吧？那如果我为了求生净土，借善根、功德，他能不能借给你？能不能保证你在临终时一张嘴，他就能给你：“哎，好，给你拿着。”就像需要用钱的时候，朋友“咔”给你拿来，这需要善根、善缘的维护，你没有这个善缘，等到临终的时候，早忘脖后去了，想不起来了。就是遇到各种各样的困难、遇到各种各样的事情，你第一念能升起“我想找谁、求谁”的念头，是缘分的积累，没有深厚缘分积累，想不起来他；再加上临终的时候会有各种干扰，你再想不起来，没有深厚的善缘做帮衬，就麻烦了。
这就变成了刚才我说的“另外一个话题”，也就是基础之基础、根基之根基、落地之落地的地方：怎么能够建立我与这位圣者之间的善缘？身后的、持续的、长久的，能在临终的时候有获“力”的，能达到这样一个“力”益，能达到这效果状态。
余下后续的过程中，你肯定要触碰这个问题：怎么跟药王菩萨建立缘分？这是不是一个很严肃的话题？善缘建立不起来，你想借，人家也能借，你想不起来借，临终的时候没有这个意识。
这是我们需要先解决的问题，就是我跟他建立善缘，建立到临终的时候。这个想法是不是特别功利？哎呀，他有用啊，所以我要保持这个关系。在学仏很大一个阶段，其实你都要功利的，没有功利心，仏菩萨对你来说有什么帮助？可以功利，但别太过份私利。
这就出现怎么培植善根了。是不是需要去了解他呀？需要学习吧？《地藏经》里最简单的培植善缘的手段是什么呀？是：皈依、赞叹、礼拜、供养、恭敬，这些都是培植善缘的手段。
磕头是不是培植善缘的手段？是。这就是一种基础的手段，但是这个基础手段对我们来说稍微有点问题：我们在市面上行走，遇到药王菩萨圣像的概率极低。大点的寺庙可能会有，但是基本上很难有药王菩萨，最多是药王殿，孙思邈啊，李时珍啊，药王殿跟药王菩萨没关系。除非那种专门供养、专门修持的寺庙，但是这个偶然遇到的概率很低。
自然概率很难遇到，你怎么去接恰这个善缘？最保障的、最基础的、最低成本的、最低门槛是读经。想了解他，你得知道他到底是什么状态吧，所以发了几遍《佛说观药王药上二菩萨经》，发了一遍，强调了一遍，又探讨了一遍，这些都算作帮助大家认识他的一个过程，或者铺垫。这个铺垫要达到什么效果？你起码知道他是一个什么状态，是一个什么样的，有什么样的一些特征，这个熟悉度是什么呢？通过读经，这个经文补充点这个，那个经文补充点那个，多个经文互相补充，我们就对其有一个相对深度、宽度、丰富的认知、体会、感受了。这个感受到手，才方便礼拜、供养、恭敬、赞叹、皈依、称念。
前提条件是了解，如果说我不了解，我先去恭敬、礼拜、供养、赞叹，你都不了解，怎么赞叹？最多就是一个供养，我们又很难有这个菩萨像。所以，在不了解的前提之下，后续的这些手段方法是不太好做的。
先要去了解他，了解之后，方便我们礼拜、恭敬、皈依、赞叹、供养，这个善缘是不是建立了？比如说，有的时候有点病苦了，有点小灾小难了，你能不能想起来有这样一个选择机会，有这样一位菩萨可以帮助、可以依靠、可以去求一下，是不是有这样一个可能？这就是属于把这个缘培起来，把这个关系建立起来了。
余下就是我们后续怎么去建立这个关系，从法理程度又提出了一个借善根、功德的模式，这个模式直指、直对药王菩萨。这对于我们来说就变了，药王菩萨原先是可有可无、可多可少、可咸可甜的状态，现在变成了不可或缺的。
这几个步骤，各位理解了它的用意了是吧？大概就这意思，余下就是继续深入地去理解菩萨，继续深入地去建立这个善缘。
人间天于河南
2022.10.3
