同修：老师和各位前辈，我才进入这个系统学习不久，看到一些同修还在讨论这个系统的合理性，可能是他们学的知识比较多吧，我自己的理解如下：有极乐，必然有十法界，有众生；有众生，必然有苦；有苦，必然要度；要度，去净土绝对是最殊胜的法门。但因我与众生都是缘起性空、本性不二，虽度但不觉辛苦，没有功劳可说。

这样的理解比较浅薄，请老师和各位前辈指正。

老师：确定需要补充吗？

同修：需要的，请老师补充。

老师：说缘起性空啊，这是究竟源头，这种深度的真相于我们是没有实际作用和意义的。就像我们都知道，自己会有无量生、无量劫的生死轮回，但却要研究轮回最初一刹那是什么，这就没有什么大价值。研究前一辈子有什么利弊得失，或许还能继承个遗产。

 缘起性空，就等于是最初那一刹那，无量劫、无量生前的那一刻，这对我们而言，抽取不出实用价值和指导意义。就像看书，从第一页看到一百页，发现没理顺。如果是九十八页的内容，往前翻一下，顺脚就看了，难度不大；如果是第二十几页的内容，难度就大了些，因为要穿越中间这个厚度。

同修：嗯嗯，我想这样思维自己本空，会不会止一些慢心呢？因为我容易一有付出就产生慢心。

老师：“空”，当然不能激生傲慢，但执空会激发傲慢；“有”，也不能说就会激发傲慢，但执着于有、顽固于有，会激发傲慢。

傲慢激发的条件是顽固、执念，有这个东西在，于什么都会激发对应的慢，执空如此，执有如此，执事如此，执法也如此，执经文句子如此，执体会经验也会如此。

顽固、执念加持了傲慢，加持了分别，加持了是非对错的强烈区分。就像说，学仏是学习真相，这真相简说是宇宙人生的真相；但按《楞严经》的模式就应该再加一条：宇宙真相、人生真相、宇宙和人生交互影响的真相，也就对应器世界、有情众生世界和业力因果关系三个部分。

如果只以器世界做真相探讨，这是偏执；如果只以有情众生的真相探讨，这也是偏颇；如果只关注于众生和环境间的交互影响，这又需要前两个真相做基础条件，没有前两个基础，这个真相是研究不了的。

所以，学仏于小处说，要研究我这个人和我所能触及的空间范畴的事，“我”触及不到的部分暂时不需要研究。

仏法的真相是一个最大的集合，我们学的所谓仏法，顶天说也只能是这个大集合里的一个小区域、小集合；至于这个小集合什么时候能和大集合高度重叠，乃至完全重叠，这就看个人的境界了。

肯定会有一部分仏法是在我们所学仏法的范畴之外的，只要我们还没有成就无上菩提，这个情况就会一直存在。因此，想贪求全部真相，这是不现实的。最现实、最可以攀附的，就是以“我”为中心，以“我所”为半径，“我及我所”能触碰到的全部范畴，这个区间的仏法就是我们当下能学到的全部仏法。超越这个范畴的所谓仏法，因不满足上下二契，即等于此法非正。超越这个范畴，就没有下契可谈，即不是正法，即暂时不必求学贪念。这个正法的定义，也是基于契合自身的“我及我所”所覆盖的范畴而来。

我们不多探讨上契，并不是不能、不想、不敢，而是因为仏法的上契、净土的上契，已经尘埃落定三千年了，再说几万年也还是那样。不多提、不多说是承认既定事实，认可上契的情况才不做探讨，并不是对此不查、不知、不晓。

我们所学的种种样样是否能冠以正？这并不能由他人定夺、定义，而应以自身的种种情况为根本、为导向、为标准。在诸法中（上契），满足自身状态（下契），所学即是正法；不满足、不契合，下契拿不到，所学内容与经文一字不差（仅有上契），那也是非法，更不是正法。若非要冠名，应以闲法论，学来也是屠龙术，毫无用处，也毫无益处，多滋贪念，蛊惑愚心。

因此，法能不能满足上下契是关键所在，也是我们能不能走在溜光大道上的关键技术、重要保障、纠偏的大标尺。

若承认上契如此，已经有个清晰完整的认知，余下就是下契怎么落地，这就呈现出万紫千红的状态来，因为，每个人的下契多多少少是不一样的。满足具有个人属性的下契，这不可能由外在的某个人给予指标和硬加；大方向可以有指导，而微细处需要自己调整。

怎么调整呢？怎么调整才不偏颇呢？就像送外卖的，把东西送到隔壁楼，这个工作就不行。为什么他能送到我门口？因为他有精准的定位系统，就算定位不清晰，可以电话再确认，从而完成个性化送达。我们可能没有这个定位系统的加持，对自己所处的准确状态不掌握，所以需要微调。大的地点没错，小的地点再做确认，这样就容易找到自己，容易找到契合自己根性的方法。

但现在不少人对自身大地点尚且不清楚，送货的就傻眼了，差出一个区、一个市了，这活就不能干了。先找到自己的准确位置，如果暂时很困难，那也要先知道大体的大地点在哪，我就在这一片，具体什么位置可以再微调。不少人不知道自己的大地点在哪，模糊定位都做不了，余下种种也就不用说了，都是错，说是错，做是错，说什么都错。

大地点按一片一片论，某省某市，这是大地点；某区、某路、某道、某小区，这也是大地点；在某小区的某号楼某户，这就精准定位了。

定位自身，关系到我们所学诸法正与否，关键、重要、严肃、要命。大区域定位没错了，才好小范围精准定位，也才有精准投放，有高效动作。高效动作可能看上去很势利、很功利，但各位要深知一个事情，就是我们自身的资本够试错多少回呢？

这路走错了，发现了，我可以调头从新回到正路，为错路付出的种种及损耗就是试错成本。而我们的情况，在世间工作、生活、学习等等上，试错成本就很高，允许你出错的次数已经很低了。各位想一想是不是这样？

错了可以改，这是需要成本的，过去的投入只能证明此路不通，你认这成本，认可这种付出，还能有勇气继续前进，这不是一般般的艰难。有的人没有试错成本，错一次就折戟沉沙，再无翻身之日。世间生活尚且如此，学仏若不追求高效动作，即等于无视试错成本的高昂、巨大。我们有谁敢说“我拿这一辈子以身试法，试试这个法门、那个法门”呢？这试错成本是我们可以承担的吗？很多人无视试错成本，总觉得自己可以翱翔天际，但可能就是不能犯一次错的。

净土有别实修的其他路数，尤其现在加上了一个超度模式，把试错成本降低，容错率提升，等于给你多次试验错误的机会，走到正路的概率自然要高许多。如果没有超度的模式加持，我们所修的种种所谓净土的态度、理念、修法，给我们试错的机会了吗？允许我们错几次再转回正路呢？

很多人看不懂超度对自身的巨大价值，超度给了我们修净土的试错成本，可以允许我们一次、一次、再一次地有偏、有漏、有错、有差。但我们不能满足于这种与极乐对接的大误差率，应如锤炼钢铁那样不断弯折锻打，把里面的杂质挤压出去，成为精钢，成为高密部件，成为精准标尺，而不是满足于大误差率的与极乐对接。

误差率越大，越难成功。过去说：“我们要研究怎么把趣生的概率提升、调高，乃至拿到百分百的保障，而不能满足于似是而非的净土趣生机制，那是和自己有仇，恨自己不死。”

试错成本，就像开车去某地，被误导进了岔路，状态够，还可以返回刚刚的路口；状态不巧，很可能知道走错了，也油箱见底了。油箱不允许直接返回刚刚走差的路口，只能蒙头继续走，以期找到加油站。找到，还有机会；找不到，那就掀篇，下一章节了，已经错过了。

如果听得懂，那是福德深厚；听不懂其中的关隘，也不要轻言放弃。

说的有点杂，各位自洽。

人间天于幻海迷局

2023.2.26