同修：老师，我这两天又有个问题，希望您有空的时候指教一下。谢谢老师！

之前，您说缘起性空的概念和我目前的位置不太匹配，所以先理解自己的位置。不过，昨天我看您在分享《普门品》时，也提到了色空不二的概念，那是不是我们对色空不二还是应该去理解呢？

 

老师：任何法理都可以学习，但若以解脱为目标，就要有倚重，要分出轻重缓急来，而不是胡子眉毛一把抓。如果精力有限，就要把最好的精力放在最重要的内容上。

如果重要的、根本的已经掌握了，在此基础上可以拔高、可以扩展、可以深挖。这是态度及学习计划问题，并不是对内容的歧视或偏见。

你思维。

 

同修：老师，因为我才进这个系统学习，希望能更清晰一些。我们最重要的解脱目标肯定是去净土，这个毋庸置疑。所以，我目前就侧重消业这部分内容，那是不是近期我先以《地藏经》为重点，对业力这一部分做深入了解？但每天老师的内容，无论是消业，还是培福，还是色空的概念，我也尽量学习，但重点还是消业？

我之前一直有做拆相和放下见的练习，这个练习对生活中的事项也有帮助。所以，不知道是不是在做第一阶段过程中还可以继续做之前的练习。

 

老师：净土宗立宗根本是“有”，不能破有，不能以无、空、虚、无常对待净土。如果破了有，也就破了净土宗，破了极乐的往生。等于说如果破有，必须破到极致才有希望去极乐；如果没有破到这个程度，破了有，又没破彻底，等于和极乐已经无缘了。

 

同修：是的，之前教我的老师也说，当我们放下对娑婆的执着时，净土的愿就更强烈了，感觉这个道理也说得通。

 

老师：你说说这道理，我听听。

 

同修：之前有居士林的同修说，有的前辈往生时，总有一些事情放不下，比如这一世的家亲眷属，所以最后没有往生。所以要练习，体会这一切都是因缘和合，是我们感召的娑婆。先放下这些对娑婆的相的执着，跟随阿弥陀仏四十八愿，坚定去极乐修行的信心。

这个逻辑有没有问题呢？

 

老师：有。大方向问题不大，理论上方向是对的，但细节上有断条，步骤环节有问题。

其实，理通的方法非常简单，反向推呗。从结果反推过程，每个过程要达到什么标准才能保障结果。

如你提的这套理论，坚定去极乐，跟随四十八愿，这本身就是一个非常模糊的概念，或者说，对往生机理是混乱的。因为，四十八愿覆盖极其深广，受众从大菩萨到地狱众生。不能说我依靠四十八愿走路，而应该在其中找到哪条合适自己，适合自身。

 

同修：我觉得就是最后时刻的念最重要。

 

老师：放下对娑婆的执念，是否就直接等于可以跟随阿弥陀仏的接引愿？这是断条的地方。比如，你对四川不喜欢了，就能一定去到山西、陕西吗？

 

同修：是的，其中一定要有坚固的对目标的执着。

 

老师：对当下环境不喜欢，这是有一个准确目标（不喜欢当下）。但靠对当下的放下，就能去到另外一个准确目标，这理论肯定是错误的。

条条大路通罗马，人家本来就在罗马，所以怎么都走不丢。我们走半辈子了，走了无数条路，去到罗马了吗？你没有必须去罗马的动力，就算从当下走出一万遍，去到无数地方，也不会去到罗马。

所以，放下对娑婆的执念不等于直接对接极乐。加上四十八愿的这个概念提法，表现出对往生机理的混乱，法理环节上断条非常明显。就是正常推也推不到这个结果，可能有无数结果，去极乐并不是唯一结果。

 

同修：是的，就是这个问题。我越练习放下，对娑婆的厌恶感反而就越少了。因为少了执着，就少了痛苦。这就是我遇到最大的问题，信愿降低了。

 

老师：这是破了有，但还没破多好，很容易把自己耽误了。

再向上推，因缘和合招感娑婆，放下娑婆的执相，这个法理更是有问题。

投生娑婆是因缘和合，破娑婆的相也应该从因缘和合破。这没什么问题，可能你所修的方法也是从因缘和合处下手破执相。但问题就出现了：投生娑婆是因缘和合，那么投生极乐就不是因缘和合使然吗？投生极乐就能跨越因缘和合而成就吗？如经言：“不可以少，善根、福德、因缘，得生彼国。”

在娑婆，破因缘和合破顺手了，极乐也是因缘和合，怎么能保证不伤害极乐诸相呢？这还是法理层次不清晰的缘故。

 

同修：这一点，我也想讨论一下。我一直觉得，净土就是我们的自性。

 

老师：净土是自性使然！？那么你的自性现在展现出的是娑婆的种种，如果依靠现在的自性，你还在娑婆，你不在极乐啊；如果你对自性的修行不能大踏步前进，你凭借当下自性的招感，还会是娑婆，而不可能是极乐。

所以，某些净土观念、态度有其历史价值，但现在的历史洪流中，有的已经是鸡肋了。就像过去用火石、火刀取火，后来有了火柴，有了打火机，现在家里的灶台每天需要用火柴吗？

 

同修：可不可以把净土的有，等同于自性的有呢？

 

老师：都是自性的有，但你现在的自性只给你展现了娑婆的种种，没有净土的种种，你纠结自性的万能万全有什么用呢？承认其万全万能，但你对自性依然是部分取用，你没有掌握这个万全，这不影响自性本身的万全。

我承认钱能买到各种各样的东西，什么豪华设备都能买到，但这跟我一穷二白有什么关系？要认可钱可以买到非常多的东西，但你没有钱啊，你就拿不到那个东西。

我承认自性万能，但我现在没有回归自性，自性的万能对我是不能，更不能依靠这个万能的自性把当下的我从娑婆送到极乐，这个功用也用不出来，因为我没有回归自性。

那么，你回归了吗？你回归了，这话对，这个效果对，这个功能可以有；但你没有回归，这些都是一厢情愿。

这就等于拿别人的钱，当成自己的购买力了。什么时候你赚到那个钱了，你才有条件说：“这个，那个，我都要了。”

理解了吗？

自性的有，等于各种各样的有，包括极乐的有。但我没有回归自性，就不能粗暴地认为：对自性的有等于对极乐的有。这就以偏概全了。

 

同修：是的，这部分我感觉理解了，但我还要多看几遍来思维。这真是一个大的思维转换。我以为具足和真正具足是两回事

 

老师：如果我就几百块钱，非要拥有飞机、轮船、潜艇，这可能吗？如果几百亿或许还可能试试，但几百块，那只能弄模型了。模型做得很像，但一屁股就坐碎了，不能承载你的重量。

回到你说的路线法理上。

我们放不下娑婆的种种，用因缘破，可以理解。但没有往生，总有一些事放不下，是真的对娑婆种种相的执着而成吗？也就是说，没有往生的原因很多，“对娑婆放不下”只是其中的一个部分、一个因素，而不是说：“我把娑婆的都放下了，就能解决全部的不能往生的原因。”

 

同修：对啊，那怎么办？

 

老师：依然是以偏概全了。一个不能往生的原因不能代表全部原因，就算这个原因占比很重，影响很大，但也不是全部原因。不是解决这个就可以往生的。所以，你说的这套理论，反推拆解完毕了，也看到其中漏洞百出了。能依靠这种东西求生吗？

 

同修：是的，这个逻辑是对的。问题是，我已经破相比较习惯了，这个怎么办呢？

 

老师：如果你对这种法理都不能明辨，当然也不会知道我们是什么样的了。

 

同修：对的，就是我纠结的原因。

 

老师：就是“知妄即真”。

我告诉你此套法理的问题了，是不是应该说：我起码不会做出这样漏洞百出的东西来。

 

同修：我是春节期间开始接触老师的系统的，虽然觉得很好，但就是不能完全放下之前的方法。

 

老师：慢慢来吧。

 

同修：放下娑婆不等于一定去净土，这就是我一直的疑惑。老师一捋，我明白了，还是其他宗的净土。

 

老师：这法界很浩瀚的，不只是有娑婆和极乐。除娑婆以外，有无量无边无数无垠的世界，极乐只是其中一个。放下娑婆怎么可能直接等于对标极乐呢？完全不可能！

 

同修：嗯嗯，我回想自己的理论，是唯识的净土或禅宗的净土(不是说我学懂了这两宗，而是把学的混在一起了)，不是真正的净土。把破“我”放在往生愿之前。

老师的系统很通，容错率也很高，但和我之前学的完全不一样。我让妈妈开始做了，但就是要打破我之前的学习，还是需要自己完全理解和思维。

不过老师今天的话，也解决了我一个很久远的问题：是不是真心、一定想去净土？不是的话，自然就会眉毛胡子一把抓；是的话，就要好好思维自己的位置，自己有几毛钱。

 

老师：嗯。别把人家哗哗花钱的事当成自己的了。

还有别的了吗？

 

同修：没有了，非常感恩老师。

现在看来，市面上真的没有什么真净土，都是满足各个人对法的一些贪念。

 

老师：想去，想更大概率去得上，那就要研究怎么能去、怎么不能去，都有什么需要做，要做到什么样子。这是真想去。

在全局不通的情况下，只是叼着一个环节、一个部分说是说非，这就不对路了。

 

人间天于幻海迷局

2023.3.1