同修：老师，要抛开上下二契来说，还有法吗？抛开因缘和合来说，还有法吗？那么还有所谓的正法和非法吗？

 

老师：《楞严经》提到：“因缘自然，二俱排摒。”世尊用因缘法破自然法的迷障，那么因缘法又要如何破解？

在世间层面，因缘法是棚顶，也就是在俗谛的仏法层面，因缘法到头了、最高了、最顶尖了。因此，不坏世间法，也就是不坏因缘法，不能破坏因缘法。

但在圣谛，因缘法又是荒谬的，是不契的，是不对的。在圣谛说因缘法，这是非常荒诞的。

如阿罗汉不遭后有，长住不灭，他的因缘情况如同冰冻、冰雕，就像冷库里的东西，不是如俗谛的那样活动、围绕、流动、无常、变幻；对阿罗汉而言，如同从冷库里取东西，这时的他还被因缘左右吗？还受因缘法桎梏吗？已经不受了。但凡有行事，皆取自因缘，而不受因缘左右，这是圣谛的属性使然。

在俗谛，周遭所有、内外所有都是随因缘呼啸而来，避无可避、逃无可逃，自然求不得、爱别离、怨憎会……

所以，俗谛法和圣谛法是有天然鸿沟的。若不在当下，自然不合适混淆探讨。仏说的法里，圣凡兼容，你是圣谛，就能析出圣谛的法来；你在俗谛，就能解出俗谛的悟来。

若以“无所有”为根、为性、为本，则以“应所有”为花、为用、为枝；

是为空、不空；

是为不异、不同；

是为色不异空，空不异色；

是不住无为，不禁有为；

是诸仏菩萨法身住，慈悲救护观.世.音；

 

同修A：老师，可以这样理解吗：皆为所用，皆为能用。如此，大事因缘的起步。

 

老师：这样就深入到如何用、以什么为念、以什么愿为锚、以什么心为纲领标指。

如，诸仏应世，以一大事因缘，言辞行作、举心动念不离此事，是为诸仏正行。

如，菩萨应世，应该以什么做因缘纲领？举心动念应该以什么为楷范？

继续向下，就会出现非常庞杂、繁复的细节：我应按地藏菩萨的路子，还是应该按普贤菩萨的格局，还是应该模仿观音的行持，还是应该学文殊的锋利？仏把这些大菩萨推到我们面前，领到我们眼前了，我们看得明白、看得懂吗？

仏以一大事因缘才出现于世，仏怎么做？契合这大因缘，就是仏于正路，示现、住世、正法；失此因缘，就是灭度、涅槃、法灭。

那么，菩萨应该以什么因缘为指引、陶范呢？

很多人说：“我学仏，我在学仏，我是学仏的。”学了啥啊？学了什么才算是学仏呢？我们距仏的种种还是太遥远，对此大事因缘我们很难上手，最容易贴上去的只是怎么把自己弄出轮回去，勉强迎合救度。

之前说：“学仏，其实在仏看来，我们应该学菩萨、做菩萨、成菩萨、是菩萨。”于是，菩萨是化城，是火宅，是大树，是宝雨，是宝珠，菩萨也是毒药。

一路前进，皆是化城、是阶梯、是过往、是必由之路；

一蹲不起，所谓“菩萨”是牢笼、是毒药、是火宅；

如经云：菩萨菩萨者，非菩萨，是名菩萨。

于是，慈悲行是菩萨心，满慈悲意是菩萨心，启发菩提是菩萨心，圆满菩提是菩萨心，引导宿愿是菩萨心，行于宿愿是菩萨心，满于宿愿是菩萨心，消解身口意是菩萨心，圆满身口意是菩萨心。

此是观.世.音。

若有无量百千万亿众生，陷于诸苦恼、逼迫、煎熬中，若人听闻观世音能施无畏者，称念“南无观世音菩萨”，闻已皆当解脱。

此一“南无”称念，裹挟慈悲心，秉承菩提愿，以宿世缘为凭，满宿愿为愿。

因此，念念不空过，此一刻“南无观世音”，似水随江，如尘混沙，像风遇光，以此无量当下称念作为随后因缘凭证，故念念不空过。若于急难恐怖之中称念“观世音”，以前为凭、为因，以当下称念为缘、为愿，因缘契合，前因、现缘，而得起用。

如此，哪来的福至心灵？哪来的灵光乍现？皆是前因已成，如今境遇兑现而来。

如此，哪来的明悟开悟？哪来的心开意解？哪来的法喜充满？哪来的一通百通？哪来的举一反三？哪来的五眼六通？因缘和合而有，因缘不和合而无。

所谓有，是现前，呈用；

所谓无，是不现前，暂无表达；

如睁眼见明，是为见；

闭眼见暗，亦是为见，不过是见了一撮黑乎乎。

 

若菩萨有所行持，是不名菩萨；

若菩萨无所修持，是不名菩萨；

若菩萨有所发心，是不名菩萨；

若菩萨无所发心，亦是不名菩萨。

古人叹：圣者无常心，以百姓心为心。仏菩萨更如此，最后仅是无我利他，除此之外，无一“我”可得、可念、可执、可叹、可哀、可戚。

故有血泪筑就，故有舍命奔赴，故有孤苦等候，故有夜睹明星。

繁星如昨！

诸位自洽。

 

人间天于幻海迷局

2023.2.27