其实这类问题在古代孔子带弟子时就已经出现了。有弟子问：“听闻了某个道理，就应该躬行吗？”

答：“对的。”

另外有个弟子来问同样的问题，回答说：“不行，你还有父母兄弟等等，你还需要咨询求问后，才能躬行。”

有学生就不解：“为什么同样的问题，答案却不一样呢？不应该是同一个问题，同一个答案吗？”

孔子说得很简单：“那个很莽撞的人，听闻了道理，如果就去躬行，这样就会走错路；而那个已经很谨慎、很仔细的人，听闻了道理去躬行，就没有什么疏漏。两个人状态不同，同一个问题，契合答案自然不同。”

还有一个案例，是三季人的故事。有个绿衣服的人找到孔子的一个学生，问一年有几季，这学生说四季。绿衣服的说：“不对，有三季。”两个人就争辩到孔子那，孔子当众说：“一年有三季。”绿衣服的人心满意足地离开。

学生们就懵了：“一年怎么可能只有三季呢？明显是四季啊。”这事换到任何人都是四季，也不可能是三季的错误答案。

孔子说：“这个绿衣服的人是一个蚂蚱，他的一年只有三季。”这就延伸出一个梗，类似三季人的梗。

我们也常常说：别和傻子打架，打赢了，你胜之不武；打输了，你连傻子都不如。但凡你和傻子打架，输赢都是错。

这个同修的同学在他师傅那里获得了一个错误答案的认可，也如三季人一样，这是对他同学的一种慈悲，因为他当下的格局状态听闻不了另外的内容。可能有时候各位也会有类似的反应：好像就你们群里说得对，外面人说得都是错误的一样。在某些人眼里，我们这样的反应可能也是那个值得怜悯的三季人，为此，就需要弄明白一个很严肃的问题：你所秉持的法理是否完整、清晰？

想起许久前的一个人，胆子也贼大，私下修改超度，在超度里加了许多这个那个，其中有一个是加了七仏名号，然后跑我这炫耀。我就问他：“你加这七仏圣号是要做什么呢？”

他回答说：“这七尊仏有愿，诵念听闻他名号，会得好的相貌。”

他说的对啊，有错吗？没有错误。确实，古仏本愿就是这样的，但用在超度里，用对了吗？如果众生趣生极乐，出莲花后就与阿弥陀仏相貌一样了，只是身量高矮有差别。对于极乐众生而言，需要念七仏名号让自己相貌变好看吗？如果相貌变好看，超越阿弥陀仏了，这事就很诡异了；同样，如果趣生极乐了，还要担心相貌好坏，这是对极乐多不了解呢？就这样的人也敢对超度、对极乐提修改建议，谁给的勇气和胆量呢？！

若你懂，说的道理没毛病，放在具体环境里也没有差池，这是合理化建议，怎么提都是非常宝贵的；但若不懂，是不是应该免开尊口，别贻笑大方呢？

记得十多年前，那时候超度还没有完全定型，当时群里有一个出马的人，他们夫妻两个都是出马的，应该叫做龙凤堂的，属于在那个行当里相当炸裂的存在，是比较嚣张的。男的在群里听闻跟随了超度，看了之后提个建议：应该在超度里加上《大悲咒》。

我能理解他的建议，但他不能理解为什么不加《大悲咒》，包括他也提到应该在其中代做皈依。因为不理解，所以不知道为什么不加；因为理解，自然知道不加的缘故。

如果这个时候超越了这个事项陈诉，上升到意识形态的辩论中，这都是舍本逐末，或者说这都是名不符实，认知脱节于事实。

同理，那个同学为什么在自己师傅前得不到准确答案，却捧着一个错误答案高高兴兴走了呢？这个师傅是慈悲他，因为他只能听自己认可的答案。如之前常常刷到视频说：人的认知格局低，往往如驴一般倔。

我反反复复提醒各位：不管你们在外面学过什么、学了什么、学到了什么，掌握了什么所谓的仏法，到这了，要统统放下，从零开始，从新开始。并不是我多傲慢，不承认你们既得的法理认知，而是本系统已经具备法理闭环，法理上环环相扣，目的、手段、方法、检验、纠偏等等部分都已具备，已经是较为完备的系统体系了。你想认识这个体系，想了解这个系统，想学习这些内容，自然不能捧着你原有的认知和执念。

也说过一个现象：那些零基础的小白，往往在这里学得很快；而执念过往学仏经验的，在这里反而进步缓慢。为什么缓慢呢？因为你过去的认知成为了当下的障碍，所谓所知障或者认知障，这些障碍在小白那里几乎没有，等于是一片平坦的草地；而有认知障、所知障的人，就像老旧小区改造一样麻烦，有的人更是对某个建筑执念不舍、眷恋不放、念念不离。

时代在发展，社会在进步，现在早已经不是二十多年前386、486、586的电脑了，你还留着那种A盘软盘，打算在现在没有光驱的电脑里有什么作为吗？对科技而言，小的发展是迭代式前进，大的发展是断崖飞跃式发现。

我不想总吹嘘这系统多先进、多独特、多豪华不可思议，可不说不代表这是落后的、陈旧的、老掉牙的。诸位既然来了，应在相对短些时间里有这样的体会认知，如果这些认识都无法建立，可以自检一下，自己是不是已经秉持太多的陈旧观念，就像已经灌满水的瓶子，再无吸收成长的空间了。

没有傲慢之意，算作好心提醒，自洽吧！

人间天于幻海迷局

2023.8.2