因病予药的部分再补充两句。

经中说“知幻即真”，但仅是知道还不够；后来说“离幻即真”，知与离是有程度差异的。

医生开药也是这样，有病可以吃药，没病当然不需要吃药。能接受药的前提是知病、认病，如果不觉得、不认为自己有病，就算药再怎么对症对治，也不会吃。

在新药研发过程中，有一个环节是双盲测试，患者不知道自己吃的是药还是安慰剂，医生也不知道哪一组吃的是药。结果发现，就算吃安慰剂的对照组也会有相当高的治疗效果，而吃药的那一组也达不到百分百的效果。为什么会这样呢？按现在的科学体系来说，必须找到其中的影响因素，为什么吃药没用？为什么吃玉米面有用？

后来发现，是测试者心理状态对此产生的影响。在心理层面，知病与知药应该是一样的，那种强烈相信自己吃的就是特效药的，心理暗示越强烈，越容易被治疗，哪怕只是吃了几个疗程的玉米面。

我们学仏有时候也会受心理状态影响，或者说心理状态就像是一道道闸门，不同的心理状态对应了外在的各种闸门，闸门更具筛捡效果。

发现病，承认有病，这非常重要。很多人讳疾忌医，不乐意听那些所谓不吉利的话，乃至说话都要避免那些不吉利的名词，这都不同程度上体现了忌医，类似的人也很难承认自己有病。

知道自己有病了，就算药很苦、很难吃、很烦恼，也会主动去吃。这也体现出信愿行来，相信这个药对治自己的病，愿意借此治疗自身，吃药的行为不用人看着，他会主动落实。

这样，反观我们自身会发现，好多人并不相信自己有病，体现出对药的态度不好了，不肯主动服药。我们许多人口口声声的学仏、解脱、菩提、极乐、殊胜、恭敬、虔诚、空、不执着等等，具体有很多很多，但从行持可以看出对待药的状态，借此也就可以窥探到对待病的认可度怎么样了。行的不真，类似于对药的态度不真，直接反应到信愿的不真，也直接反应出对自身病苦的不认帐。

仏是因病予药了，我们都是受众，是张嘴等着吃药的那伙人。可是，待仏示现灭度了，观病配药的人没了，如果自己想治疗自身，与过去张嘴等着吃就行的状态有了巨大变化，变成了要靠自身，对照病、找药方、找到药、配好药、好好吃药。受众的主要任务发生变化了，不再是等着吃药就可以，要对照病症，要筛捡药方，还要自己抓药、自己配药制药、自己吃药。主要任务已经不同了，而很多人并没有意识到这个条件的改变，还以为等着张嘴吃药就行，往往成为学仏的炮灰，成为吃错药的冤魂，成为罕一人得道中的泯然大众。

往往也因为历史因素，这个开药方的人都很难亲遇，留下的验方也很多，反而增加了后人对照自身状态筛捡药方的难度。仏住世时，仏是那个诊病、配药、制药的人，受众很幸福，吃药就好；仏灭度了，还有些菩萨罗汉在，他们也能略完美地完成这个任务；但到末法了，这些事基本上都变成自己的份内之事，你不弄明白，就很可能因为用错药而出毛病，很可能因为对照症状出错误，随后一切努力化为泡影。

如果不认病，不能较为清晰理解自己病的情况，就算药在眼前也很难有勇气吃，就算有的人被形势逼迫吃了药，心理抵触、狐疑、迟疑、犹豫，这药本应有十分效力，也很可能效果不及格，再勉强也见不到效果。

余下就是，你知道自己的病了，还要知道药方对不对症，还要抓到正确的药，配制流程正确，正确服用，按疗程坚持。可能一个失察，某味药没抓对，效果就出现对应减损。

这“因病予药”对当下大众已经很不友好了，可是谁叫根性差、机缘薄呢？没生在仏前求解脱。此时泥潭深陷，只能自己挠扯了。深陷泥潭中，最有效的自救是俯身进泥潭，才有机会让自己不再下降，也算是另外一种的置之死地。至于能不能于后得生，还是看脸的世界，有那运气就有于后生的机会，这份运气大家也知道靠什么换取了：福报在，有转圜余地；如果深陷泥潭，又没有福报，那就一路顺风了。

如经文言：“先度此海。”

人间天于幻海迷局

2023.8.7