同修：学仏，学啥了？活着时候好好活，死时好好死。老师，格局是不是小？ 

 

老师：嗯，有点小。

如果不做背书，从其流源可见那种先天派的影子，比如：道法自然的影子。道还是很遵循自然法的，人法地，地法天，天法道，道法自然，“法”是效法、学习、模仿的意思。

人应该学习大地，不是学习地藏的那种厚重、包容、谦虚、低调。如：现在入秋了，应该学什么呢？秋收、冬藏。秋天要收获，获取、拿来、搜罗，也代表要抓紧进食，老人说抢秋膘，为越冬做准备，人法地要这样做，是从秋季学到的。

地怎么法天的呢？天又怎么学习道的呢？最后道怎么学习自然？这句“好好活着，好好死”，是奔着自然走了。

于后就要确定明确：什么是好好活，什么是好好死，怎么界定这个好好是好好？很容易就套出一套逻辑来，这套逻辑大概率是道教的人法地、天、道、自然，最后的所谓好好就是那个自然而然。

 

同修：我是想着消业、培福、超度，然后好好活、好好死。可能是有道教思想，我自己不知道。

 

老师：但仏教可不这样说。

《楞严经》里说到：“自然、因缘，二俱排摈。”仏陀最初用因缘法帮助弟子们破除自然法的桎梏，但想继续前进，因缘法也要抛弃，这两个都得放弃。在因缘法面前，自然法有缺陷；但在圣者高度，因缘法也有缺陷，到圣位了，必须放下因缘法，更不可能捻着自然法了。

所以，这个“好好”，要好好解释一下、好好备注一下，这也合了前面发的仏教三观的话题。所谓“好好”，要符合什么层面的三观？随各自角度不同、秉承的三观不同，好好活、好好死的“好好”也有不同层面的解读了。

如果方便，你可以尝试解释界定一下，这个“好好”是怎么个事。

 

同修：老师，我先说好好死。

前些日子我同学没了，生前也念经吃素过，最后的日子恶病（尿毒症，眼睛看不见了），走后一点仏教元素没有。

我想的好好死，我最理想的死法是一念就走，最低我也要抓住十念必接。

 

老师：嗯，一念就走，在净土里也很殊胜了。

 

同修：这是我最想要的死法。

 

老师：带了一个认知、执念的死法算好好死吗？

 

同修：您这么问，我刚才想，不算。有这个执念，我这样不够标准，我捏碎了。我这个是缠绕，不好。

 

老师：这个好要贴到对应的价值观上，契合这个价值观，这是好；不契合，就不大好。所以，表面上看着挺好的一个结论，细细就发现有裂痕、有疏漏。

怎么才算好好生、好好死，怎么才算好呢？要我说答案吗？

 

同修：嗯嗯！

 

老师：先明确说，这个好好生、好好死的态度肯定需要备注，不然就会多出很多搅乱。有很多各自层面的解读，不做备注，这个结论漏洞百出，起码很不闭环，更难达到法理自洽。

所谓生死是什么？在前几日说的仏教三观相关内容里提到：“是生命历程，是心理活动的不断爬取和印证。”生是心理活动，死也是心理活动，这个解释就已经到了菩萨段位的变易生死了。所谓生死，如果是心理活动，那么某个心念起，就是一个状态的生；而这个心念的落，就对应这个状态的灭。

套入到人类的生死历程：

生，是某个心理活动的生。这个心理活动可能是基于业力，对应某个执念映射而来，成为生的因缘，被业力捆绑的生。报恩抱怨，这是投生的心理活动，那么我们投生而来，是讨债来了，还是还债来的？是基于爱恨情仇的激烈执念，还是基于贪嗔痴的顽固业力吸引呢？也就是说，生的是某个心念，由这个心念为主引发的生。

但生命历程就不是这样简单直白了，裹挟了太多沾染遮蔽，如经文说的那样：处处黏着。本不应该形成牵连的，因为处处黏着给沾上了，没及时甩掉，成为命运的一个包袱，提供了很长历程的重量、负累。

这个生的意思已经是罗汉段位要解决的十二类生、二十五有了。不激发对应的心念，不招感对应的生，也不投对应的生死里，相似涅槃，相似的不生不灭。

怎么才算是好的生？可能要追溯投入生死的那个源头，最初因为什么动了这个念，这个念灭掉了，这个波动熄灭了，这个扰动寂灭了，这是好的死。如果这个生的念还在蠢蠢欲动，就算色身寿命消耗完毕了还没有熄灭，生不得其顺，死不得其安，这是没有好好死。咽气时、临终时：“哎呀！我还有什么事没做完，我还想着和谁去哪里溜达旅游，还没有去上呢。”这是没有好好死，也是没有好好生。

判断人命终去极乐与否，有个探查指标：人体柔软，没有那么大的僵直。但这个标准不大准确。正常按法医角度，人死亡多少小时后肌肉溶解，尸体也会呈现关节柔软的状态。有的人死时没有什么挂念担忧，又没有恐怖逼迫，也很安详，关节也是软的；如果死时还有各种执念，肌肉会紧绷，肢体关节会僵硬，执念越深重，肌肉越僵直。但如果什么都放下了，还有业力随生，见到大火燃起，会引发恐惧，会用全身最后的5%肾上腺素打给肌肉，令肌肉收缩以争逃。

有执念没放下，能死得好吗？这个死时没有放下的执念，可能就是生时激发的那个念，引发生死的由头之一。所以，你干什么来的？你这辈子到底要干啥呢？你这次生死凭借什么由头来的呢？解决了，才有条件好好死。

这样来说，要保障好好死就不能保障好好生。在生的阶段要逆操作，灭掉投生的那个动力，这是很反人性的，所以普通的人根本不可能逆向操作、违背人性做到这个程度。正常来说，因为这个来的也会因为这个死，这是人性在正常表达，但这就引发生死连绵不尽。

如果想好好生，在活的时候更好些，能不能执念好好死的认知，把死做好、做到位、做明白呢？显然，这里有很大程度上的矛盾，可能两者能重合，可能两者部分相交，可能两者就是不相接洽的两条线。

但还有部分机会是好好生等于好好死，也就是明白生之从来；知道因为什么来的，知道要干啥，做好了、做到位了、做明白、没有遗留、没有遗憾、没有中悔，这个好好活就是另个状态的好好死。所以，好好活、也好好死的前提条件就出现了——要达到这个状态，两者可以和一。

我们为什么来这一趟生死呢？仅是因为投生时站在天上，透过镜子看到一对对父母的样子，然后心念一动就投入生死胎包中吗？世界有无量众生，为什么你可以站在那个镜子前选符合自己心意的父母，而有巨大数量的众生连这个机会都没有呢？因此，这个“生”不是镜子前的那个表现在外的心念，而是你从万千众生里获取站在镜子前的那个资格，以这个心念才有了选投胎的资格，这是父母未生时本来样貌。

你争取而来的那个心念，才有了投生的后话，才有了生死的后话。如果没有争取的这个心动、这个心念起、这个心念的生，也不会有随后的生死。所以，想活得好，如果不知道争取投生的发心是什么，是不会活好的。

我们不必观察无量劫来投入生死的最初一念，那个太遥远；但我们可以观察这一次生死机缘获取的那个心念，凭什么你拥有的这个资格。

之前和大家分享过一则案例，大概叫做《我是如何被地藏菩萨救出地狱的》，两者的答案几乎一致，但肯定有多多少少的差别。也就是说，你必定有一个超越其他候选众生的理由，才能从千万众生里脱颖而出，成功站在镜子前选取自己认可的父母家庭，领取这一生的剧本。其中有很充分理由的，在普世大概率、大面积、大比重中是没有拼菩提心的，也不会拼正念、持戒精严，而是拼强烈执念，比如：讨债报仇。所以，我们可能就是芸芸众生之一，我们也是拿着讨债令牌才勉强领取投生资格的。但这是平来平走，命运轨迹太单调直白，一眼就看透一生了。

学仏提供了其他可能，如刚刚说“不是人人都有菩提心，依此投生的。”如果我们化解了自己投生的源头动力，对普罗大众提供了平匿冤仇的方便条件，大家也如此做到了，这勉强可以达到好好活，也勉为其难算是死得好，因为，不会再对此投生因缘有执念了，这段因果可以放下了。

这段因果可以放下了，话是轻飘飘的，但各位感受其中，这段因果可能就捆绑着我们奔走了无数生，无量劫里很可能这段因果占了很大比例，无数遍重复着。

这段因果终于可以放下了，这是一种开阔豁达，这是自在。而我们无量劫来，藏在八识里的种子太多了，这段放下了，其他段会不会异军突起，领衔成为下场生死的由头呢？当然极其可能。所以，想好好死、略勉强算好的死，是可得的；但想彻彻底底地好好死，这就不容易了。

世尊算是好好死了吗？地藏那么安慰他，那么多大菩萨领命奔赴地安慰他，他真能放下娑婆众生回归究竟涅槃不再示现他处吗？究竟涅槃，这是所有众生好好死的底线。如果还有众生，就如普贤行愿那样，若一众生未取涅槃，他还是众生不尽我愿不尽，他会好好死吗？他愿不尽，是活得好吗？但这种忍辱负重、艰难孑孓的活，为的是好好死。

因此，会发现：好好活重叠好好死的难度很高。勉强相交一部分是容易获取的，如果想达到完全重合，这个活的目标要极其明确，能做的也要极其庞大。能实现预期目标，才有机会重叠于好好死，不遭后有、究竟涅槃。

于当下大背景、大环境下，究竟涅槃这个目标显然比以往任何时代都更难呈现。虽然仏法伟大神奇，可以化腐朽为神奇、转劣势为优势、化恶途为顺畅，但你转了，仅是你获取其利。这个娑婆世界是所有众生合股经营的企业，你撤出了，对这世界能影响几何呢？

因此，所以……

各位自洽。

 

人间天于幻海迷局

2023.8.14