【十方如来，怜念众生，如母忆子。】

“十方世界的如来、佛陀、世尊都是一样的，他们对众生的怜悯、忆念就像母亲对待自己的孩子一般。”

这里我们要深入地说佛和众生到底是什么关系。

首先我们要说的是十法界从何而来。

都是从心而来，但是这个心是谁的心？是每个众生自己的心。自己的心里有贪嗔痴，就是六道、就是三途、就是三恶道；自己的心里是觉正净，对应的就是四圣道，圣凡从根本上是没有分别、没有区别的，只是因为这个心的用法不同招感了对应的不同结果。

十法界是结果，因是心的行做不同，从最开始的根本同源，走一步就已经形成了天地的差别，这才是真正的差之毫厘谬以千里，本源是什么？就是根本源头都是一致的，所有的智能都是一种存在，或者是一种超然的存在。 

所有的有情众生和无情众生其实都是同源产生的，只是因为产生后，各自的行做有了差别，不同的因种下后，行做不同，促成了不同的缘，不同的缘招感不同的因缘汇聚，形成不同的结果。

这个结果小了说是众生与众生间的差别，比如人和人之间，你长得好看，他长得高大，你长得瘦弱，他长得俊美，这些细微的部分都是因果不同体现的地方；大的说就是生死道的不同，有在地狱道受尽种种痛苦的，有在饿鬼道几千年求一饮食的，有在人道浑浑噩噩不知无常将至的，有在天道潇洒自在享受快乐的，更有出轮回的罗汉菩萨乃至究竟解脱的佛陀的。

同样的一个心、同样的一个世界、同样的一个世界运转模式，为什么他可以走得出去，而我们却走不出去？为什么呢？他们真正地认识了自己和宇宙的真相，真正地顺应宇宙人生的真相行做自然水到渠成，而我们却总反着行做，以为自己坚持的那些东西是对的。

我认识一个湖北人，学佛有几年了，但现在混得却是连经都不读，佛号也不念，跑去搞那些乱七八糟锻炼身体的那套，人家说把身体弄明白了学佛就会进步了，这话他信以为真，出家僧人尚且有三分病，为什么？就是要提醒自己，虽然出家但是无常不期。所谓身安道荣这个话佛教里是不提的，佛教从根本上就把这个身看空、看假，怎么还能在乎这个呢？真正学佛人往往都是视死如归，心外求法的才会把精力都投放到身体上去。我是国家注册营养师，我认为身体没有大的功能性的障碍就可以了，没有必要研究得非常精细缜密，这实在是浪费生命。

外道是什么？心外求法这是外道，而不是说你修了某个什么法做标准，法没有对错可言，入心否才是标准，不入心纵然三藏十二部全部倒背如流，亦是外道混子不入佛门。

这个门在哪里？在心上，万法归一，这个一就是心，心外无物，心外无世界，心外也无众生，心外更无佛了。在心外去寻求，求来的能是什么？佛和众生其实是本源的，是一致、一体的，佛教讲同体大悲，为什么同体大悲？就是我们的痛苦佛菩萨也在感受着，佛菩萨就像救度自己的痛苦一样地救度我们的痛苦，因为佛菩萨真正知道众生和佛本是一体。

《普贤菩萨行愿品》里提到普贤菩萨愿代一切众生受各种罪苦，能不能代替？这个话希望大家一定一定要听得进去，我们的苦、我们的罪，佛菩萨已经替我们承担了绝大部分，而我们现在承受的这些罪苦，其实已经是我们自己造作罪业应该承受果报的很小、很小、很微少的一部分了。就算是这样少的罪业对我们来说也如泰山压顶，很多时候自己无法承担，所以佛菩萨很辛苦。

《地藏经》里记录地藏菩萨如此辛苦，久远劫来度脱众生，地狱空过了，但是这个世界地狱空了，其他世界地狱还没空，他又去度，结果遇到了娑婆世界里的阎浮提众生刚强难化、难伏难调，举止动念无非是罪、无非是业。

这就形成了佛菩萨要救我们，而我们却不接受救度的奇怪局面，如刚刚提到的那个湖北人，他就认为自己做的是对的，我说你已经这样坚持多久了？几百生来都是这样坚持，以至于累得很多菩萨为救你身陷烦恼中，现在还在坚持，这一生如果还不能出离轮回，以后谁会来救你，谁还敢来救你呢？这个话大家可以思维，如果救人的被我们拽了下去，以后谁还敢救人？