【我本因地，以念佛心，入无生忍。】

这个因地心是啥？如果严格来说，这个因地心就是因为某些事件激发自己发出求学无上大道，乃至究竟成佛的大愿，这个算是因地心，和初发心稍微有点不同。

不过我们也没必要搞那么复杂，就是看看自己是否发出慈悲心来，是否发出救度众生的心来，比如我们都知道佛菩萨的四大宏愿分别是度众生、断烦恼、学法门、成佛道，这是共同的愿。

我们要看自己是不是在道上，拿什么来看？拿我们是否发出了对应的心态来做证明，你有大乘度众生的心，这是在道上；只有心没有手段，这是没有智慧的体现，这个愿算空愿，没有底，实现不了的愿，不建议大家发这样的愿，这是会牵引生死的。

有了因地心的大愿，就要有手段，这句经文里大势至菩萨以念佛法门来实现自度度他的大愿，这一句引申出来的是自度，趣入无生法忍，下一句经文就是实现度他，摄念佛人，归于净土。这样一贯穿思维，我们就会发现这句经文里又是这样的条件、手段和结果，还是三位一体的。

可以粗暴地理解为在因地的时候发心成就了，这是前提条件，保障手段是以念佛法门深入自己的心地，牢牢不忘，念念皆是，心念不空过，满满的全是佛，结果是什么？自然心开，自然证悟到无生法忍的境界。

无生是三果阿罗汉证悟的，悟了无生之后就要忍受了，为什么呢？因为真懂了生死的因缘，要看好自己的心，不要让自己的心造作投生轮回的业因，这是于内的忍；于外的忍是看众生还在这里面迷惑颠倒地转圈圈，和他去说又听不懂，不说又觉得对不住他们，这里就要忍受这种内心的逼迫和煎熬了。

对于很多人来说，让他顺因缘自然地走，或许会快一点，如果你希望他走快点，加入干扰，反而起到了反作用，成为他不能到达的原因，为什么？拔苗助长，我们以为拔起这个禾苗来，让它长高了，其实是让它早死了，反而阻碍了它正常的进程。

佛菩萨在安排大家的因缘，对我们觉醒有利的，佛菩萨们都在努力地做；对我们觉醒不利的，佛菩萨们都在第一时间帮助我们干掉，但是我们不知道，还在这里面起计较，这是枉费佛菩萨的心意了。

三果阿罗汉又叫不来，也就是不再承受天上人间一次或者七次的轮转受生，就可以脱离轮回了。三果阿罗汉证得的法叫做忍法，如《金刚经》里提到的“一切法得成于忍”，这是关键的部分。你能忍受才能出轮回，不能忍受，不好意思，成不了三果阿罗汉，就在轮回里面泡着。

现在好多人也是这样的，本来没学佛前还能夹着尾巴做人，学完佛了反而支起牙来做人了，这好像是出了状态，不在正道上啊。

从《金刚经》里的忍辱仙人，到《法华经》里的常不轻菩萨，释迦佛为我们上演的都是在表这个忍辱，我们看不到，就学不到；学不到，就学不好；学不好，就学走样了；学走样了，自己还不知道。又是老话，对我们来说经教的义理太重要了。

四果阿罗汉证得的就是这个法忍了，也就是无生法忍，也被称呼为无生忍。什么叫法忍？就是说到了四果阿罗汉的境界，不见有少法生，也不见有少法灭，于法得本寂实相，在所谓法的部分里他看到了法法道同，看到了没有所谓的生了一法，或者灭了一法，那么法怎么有的时候有、有的时候没呢？

我们学佛要用法门来趣入，但是到了这个境界就要舍弃法门的执着，就是要放下法执，《金刚经》中有这样一句：“汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”这一句表述出《金刚经》完全是为阿罗汉升入到菩萨地而宣讲的部分，这里面有起步级别的问题，瞎看是没用的。

一位真正的阿罗汉是可以做到百世界同时示现八相成道一样成佛的，有位送往极乐的同修回来了，他是以分身回来的，所以待的时间稍微长了一点。有次问他：“你有多少分身了？”他说：“很遗憾，我现在只有十个分身，还没有达到阿罗汉的一百个分身的能量状态。”

我们学大乘佛法的人往往会有种傲慢：你看我多牛，我学的是大乘佛法，看不起小乘的阿罗汉、辟支佛。大家要知道，这个念头绝对是错误的，而且是非常致命的，为什么？《五十五位菩提路》中阿罗汉证得的境界在什么次第？在十回向后有四个加行，也就是初果到四果的四个步骤，然后就是登地菩萨。

我们说的广义菩萨是圆教里的说法，从入初信位开始十信、十住、十行、十回向，这四十位都算做菩萨，也就是说很多人说他是菩萨，但是他并不是真正严格意义上的菩萨，而只是广义菩萨。这也是修持大乘而到达的境界，如早些说到了不要小看这四十位，因为很多的大德祖师连十个信位都没有做圆满，更何况后面？

这样一思维我们就要懂得：虽然阿罗汉是小乘的圣人果位，但是这个级别状态已经非常高了，已经超越了四十位的广义菩萨位，也就是说，如果修大乘达到了十住位已经很牛了，但是还没有阿罗汉的境界状态高，所以这里面有两套说法，早些我也弄不明白。

五十五位菩提路里四加行放在十地前，而五十二个菩萨位里没有四加行的阿罗汉，这是因为前面五十五位是根据修持的境界而排序，而后面的五十二位是大乘修持的顺序，里面没有带小乘。

希望大家要注意，对于人世间来说一个初果阿罗汉也是意义非凡的，何况阿罗汉。