【阿难。此三胜流，具大随顺，】

这次和大家聊聊随顺的问题，聊聊“随”到底是怎么个随法，怎么做算是合适，怎么做不合适。随顺、随喜、随缘等等我们常常能遇到，到底怎么随或许本次也不一定会分享圆满，只是略做尝试。

首先这个“随”决定不可以乱随，我们知道出家僧人中，有四弃八弃之罪，对比丘是四弃，对比丘尼就是八弃。四弃是：杀、盗、淫、妄；八弃另四条分别是：触、入、覆、随。做了如上之一就会被弃出僧团。

也就是说不能随便随，很可能出问题，就如过去常常说到的孝的问题，很多人说，孝顺孝顺要孝就得顺，就得顺从老人。这个话严格来说都是错误的，或许这样说有矫枉过正之嫌，但是我们知道：不孝有三。第一大不孝是：父母亲人有过错，不能去指出，让亲人蒙羞，遗恨骂名。这样一对照说孝必须顺从，就是对孝的极大误解，从这点上我们折射出对“随”的理解，也就很有必要聊一聊了。

首先随是解释“从”这个字的，“从”在古文形成的时候是二个人，一个人在前，如此行走，第二个人在后，也是如此行走，这个标指的是第二个人的行为叫做“从”，而第一个人的行为，是“从”的对象，是模仿的对象。

“随”也是这样的，一个跟随、一个追随、一个模仿、一个跟从的过程。这样一来就有三个部分了，一是被模仿的主体、二是模仿的主体、三是模仿的是否到位。要讨论 “随”就出现三个部分要讨论，一是随什么？也就是以什么做目标、做纲领、做模仿对象；二是谁在随？这个能做、能行、能跟、能学、能模仿的主体是谁；三就是学的是否到位，学的是否很像、是否对、是否有出入差别。如果这三个部分略有错谬，那么就会出现比较麻烦的情况了。

我们在随什么？只拿”精研七趣”来说，世尊告诉我们六道的形成原因、投生生死轮回的原因。前文我们也提到如果随顺这些宿世的习气，自然又是轮回去了，不可能出轮回。于是对我们学佛人而言，我们能随的部分就出现了一个很重要的捡择，也就是有个分别在了，虽然我们说要破分别，但是如果现在把分别破了，什么都随顺的话，那么就废了。这也是迟迟不愿分享《普贤行愿品》的原因，虽然这部经也被列在净土的五经中，因为每一条都有非常深的内涵，并且都要用修行次第去做注解。如果没有修行次第跟随，这十愿王如同空设，为什么是空设？就是不接地气，对我们没有指导意义，和我们当下的境界挂不上钩，不契合不是经文有问题，而是我们的底子决定的。

我们学佛人，（先来第一个分别，我们且都算是学佛人，这个分别或许有些人乐意听，有些人不乐意听，且先这样说。）对学佛人而言，皈依的时候就提到“依止”的问题，也就是要依止佛法僧三宝，有人对这个依止做了一个解释：就是除三宝内容以外的，都不许接触，这才是依止？各位想想是这样的吗？如果是这样的话，我小学没上，大字不认识几个，我怎么去读经文？上学学习的这些东西可是佛法僧三宝的哪一个呢？

这个依止，有一个“度”衡量其中，就是依靠什么、不依靠什么？我们可以去看这样那样的书籍，乃至外道的典籍，可以去看，却不可以依止。如我们学佛，以出轮回为首要目的，那么出轮回的方法、路线、手段，就必须要依止三宝垂迹，我们要攀附这个，要依止依靠这个，决定不可以依靠外道的典籍出轮回，如果依靠外道的典籍方法能出轮回，佛法就是有错的，外道也不能说是外道了。

依止也有“度”的问题。其他内容我去看、乃至我记下了、我也这样去做、去努力，这都可以；但是在我们学佛人的内心中，一直要以佛法为根本，不可以动摇这个根本，世间的知识不能算是三宝，但是我们可以学习，知道他是工具，不能依靠他出轮回，知道要找什么做依止这就对了。如果走着走着，把外道的某些道理，做为学佛的道理了，就算可以，因为其他教派也多是立足于止恶行善，从这个点上来说是可以的，但是决定不可以依靠这些出轮回，为什么呢？因为心外求法，自然忙碌于外，而不能真正找到心源根子，这个根子不挖掉，生死永远都要延续。