“弥勒当知，汝从无数劫来修菩萨行，欲度众生其已久远，从汝得道至于泥洹不可称数。汝及十方诸天人民一切四众，永劫已来展转五道，忧畏勤苦不可具言，乃至今世生死不绝。与佛相值听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜。”——《无量寿》康僧铠版下卷.3.7

闻：这段里描述了菩萨救度众生鲜为人知的辛劳。

其一：在无量劫里坚持修菩萨行，要落实菩提行，并秉承救度众生的使命志向，在漫长劫数里不动不摇，这很艰难；

其二：在漫长的努力过程中，建立缘分并能受教，从而解脱的众生数量非常多，而每个救度都不容易，能成就数量庞大的解脱群，这是极其不容易的事情；

其三：因此而付出的代价也是巨大的，承受的痛苦烦恼也难以具说，在轮回的沉溺里救度众生，自己也是深陷轮回，也在承受无量的逼迫忧恼，能在自身承受如此的情况下不舍救度众生之心行，又成就无量众生，这更是艰难辛劳；

其四：就算这样努力，现在那些被救度过的众生依然出现在生死里不能断绝；就算辛劳如此，还有非常多的众生在生死里，不堪救度、不受救度、不随救度、不慕救度；还有很多众生在被救度的途中，没救度完毕，就又轮回去了，继续承受生死的诸般苦恼。

因此菩萨就还要为他们辛劳，不知还需要多久的无悔付出和多少的不懈努力。

思维：

我们现在想劝一个人学佛都非常难，况且就算学佛了，还不一定就能学明白，就算很努力，也不一定能学出成绩！这个无奈的现状对弥勒菩萨已经成就解脱群的救度效果来说，是我们完全没办法比的。

如此推演，其他的大菩萨也大致会如此：

如地藏菩萨累发重愿的不断因蔓！

如普贤菩萨的众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽！

如此思维，我们所知的救度众生，就不再那么光鲜亮丽，其背后尽是艰难辛劳，如高大巍巍的佛菩萨像一样，被世人膜拜，但他们哪一个轻松容易就成就了呢？

思维至此，不禁要问：为什么会如此因蔓不断，迁延生死，拖累众多的大菩萨们不能迅速成佛？

好像理解了佛说“吾助尔喜”是什么意思了，表面上是我来帮助你得到快乐！

在这段里前半部分都是在描述弥勒菩萨救度众生的辛劳勤苦，这和“喜”是没必然联系的；只有后面的遇佛陀闻法、得闻阿弥陀佛这两个部分与“吾助尔喜”有关系。

而此时佛陀在宣讲《无量寿经》，能跟随佛陀听闻的法也是与阿弥陀佛有关，如此推演的结果就是：释迦佛宣讲极乐和阿弥陀佛诸事，以此来帮助弥勒菩萨获得快乐！

弥勒菩萨的苦恼是累劫救度众生却还有很多沉溺生死；所以对弥勒菩萨来说的快乐，就是快速地救度众生，解决被度众生不断沉沦的局面。

思维到此，更深刻理解了净土法门的出现对诸大菩萨之利乐方便！如不救度众生，不能成就菩提，所以菩萨从众生中来，没有众生就没有菩萨。

如果引导众生明心见性顿悟登圣，其历程久远漫长，要面临如此因蔓迁延的生死沉溺，还要面临被救度的众生去落实菩提行又重新堕落的风险，再乘以大慈大悲的范畴，轮回在六道亟待救度的数量众多的众生就是菩萨的心病根源，如不能彻底救度，菩萨哪里有喜可得呢？

极乐净土可带业往生，一生则四土皆生，可以说往生极乐决定成就无疑，必定回归根本法身，其往生之方便，门槛之低，行持之易，成就之高，提升之迅猛，这对菩萨救度众生而言，绝对是巨大的利好消息。

思维到此，若菩萨得此净土法门，能更快速成就无量劫来菩提大愿，能极大程度降低救度众生的难度，也能更高规格地保障自他的安全，能更简单复制极乐国土的全新成佛模式。

菩萨遇此净土法门，得速偿无量劫来救度众生之宿愿，得速了无始劫之未圆三业，得速尽敦伦，得速养慈仁，得速消怨怼，速得诸般自在，实是幸甚快哉！难怪释迦佛如此感慨，佛言不虚，佛不谬赞！

愿：我虽凡夫，但当往生极乐有份，诸大菩萨闻此法门都幸甚快哉，你我何人，敢不从之？