【说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋、造众善因，是命终人得大利益及解脱否？】

“说到这时，忉利天宫大会中站出来一位长者，这位长者叫大辩长者，已经证得无生法很久了，而且还在教化度脱十方世界，只是显示一个长者的身相给大家看。这位大辩才的长者恭敬地合掌对佛陀和地藏菩萨行礼，然后问地藏菩萨说：‘地藏菩萨，菩萨中的大菩萨啊！这个南阎浮提的众生命终以后，各种因缘关系的眷属，有亲、有近、有远、有疏，不管是直系还是非直系的亲属，只要为这个临终的人做下功德善事、或者设置百味斋食供养三宝、或者做下各种其他的善因，这个临终的人能否得到巨大的利益和解脱呢？’”

这位大辩才的长者“久证无生”，就是得到很久的无生无死，这是阿罗汉的修行境界，已经开始教化众生了，保守说起码是三地以上的菩萨了。三地以上的菩萨有了智慧，才能化度十方，不只是教化大众，还要度脱大众，这个水平是很高的。

【地藏答言：长者，我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事。】

“地藏菩萨回答他说：‘这位长者，我承蒙佛陀的威威神力加持，当下就为现在的和未来的一切众生，简单地说一下这个得利益的事情。’”

我们知道有四种相：我相、人相、众生相、寿者相。

这四种相就是来自于分别，因为有“我”的执着，于是产生了对他人的分别，产生了对立的“人相”；因为产生了“人相”，就产生了和“人相”对立的众生的相，在这所有的过程中，还添加了一种对权威人士“寿者相”的执着。破掉这四相，就是菩萨了。

这四个相，以“我相”为首，破了这个“我”，其他的三相就会跟随着破掉。

《楞严经》中世尊手里拿着打了六个结的绦巾问：“怎么才能解开？”解开一个结算不算都解开了？不算！但是打结的方式一样，会解开第一个结就可以解开最后一个。真的会解开一个结了，余下的都可以按这个方式去解开。

“我相”，就是第一个结，这个结谁来解开？怎么解开？不解开会有什么情况产生？这一系列的问题，一下就出来了。

大家都没有问题，那就是真的没有走到实修中去，所以才不会遇到问题。如果走进去了，恐怕就会问题多多，也就会非常渴望得到指点和答案，这个时候有佛菩萨能给我们真实、恰当、及时的指点，这是令人高兴的事情，这个欢喜才是法喜。要有一个疑情在，才能有个法喜来，连疑惑都没有，法喜怎么有啊！

【地藏答言：长者，我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来、现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】

 “地藏菩萨回答到：‘长者，我现在承蒙佛陀的慈悲加持，借由佛陀的威威神力，来说一下现在和未来世一切众生在三宝中得利益的事情。长者，未来、现在世的众生们在临终的那天，如果能听闻到一尊佛的名号、一尊菩萨的名号、或者一尊辟支佛的名号，这个临终的人无论有罪无罪，都会得到解脱。’”