【是善知识提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。而语之言：咄哉迷人，自今以后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。】

“这位知识升起了慈悲心，手把手拉他出了危险境地，避免了各种恶毒的伤害，到了安全的地方，使迷路人得以安全、快乐。善知识对这个迷路人说：迷路人，停止这样危险的行为，从今以后千万不要再走进这条道了。进入到这条路中的人，很难出得来，而且还会把命丢在里面。”

知识制止迷路人向前，只是希望他能知道前面有危险。如果路人很有本领，能战胜这些恶毒，知识也不会再管。但是看到迷路人害怕了，求出离了，这时知识的心境不同了，这完全建立在迷路人的自我选择上。如果路人刚强地冲了进去，知识一定认为路人有能力对付恶毒，没我什么事了，走我的路吧。

佛菩萨度我们也是这样，告诉我们前面会有危险，我们没有去听，佛菩萨会拽住我们不放吗？不会的。

不是佛菩萨见死不救，而是因为每个人的愿望都是值得尊重的，不管是什么样的愿望，有人想吃遍天下，有人想玩遍天下，佛菩萨能不让他去吗？还是要让他去的。所以这个时候佛菩萨救度我们，完全取决于我们的选择。如果我们知道危险，害怕受到伤害，求出离痛苦，这个时候我们的心念，就满足了佛菩萨救度众生的标准——自己愿意出离痛苦。

我们走的路就是三毒萦绕、众恶集结、诸苦逼迫的一条轮回迷失路，在这里没人能做到全身而退。

谁懂得制伏内心的恶毒和外在的恶毒呢？

这些都不懂，但是就有一个勇猛造业的心，敢冲进去，不害怕各种恶毒，我们身边几乎全是这样的人，全是这样的众生！而佛菩萨看着、看着、看着，没有办法说话，因为他自己不想出离，因为他觉得这饮苦食毒没有什么不好。

告诉他前面有危险（信），马上停止下来（行），求出离危险的众生（愿），真的是太少太少！

就像四种马的例子，上等的良马比喻那种观察最为敏感的一类人，他们看到别人的生死，就醒悟——自己有生一定也会有死。亲人故去，这种悲痛只持续很短的时间，然后说生活还要继续、努力生活吧，若这样置若罔闻，死的那个人，真的就白死了。

苦和乐是对立的，离开痛苦就会感觉到很快乐。人在追求快乐和逃避痛苦这两种事情上动力是不一样的，虽然离苦和得乐的本质是一样的，但是求出离痛苦的动力，比求快乐的动力要强烈很多。 

【是迷路人，亦生感重。临别之时，知识又言：若见亲知，及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众，自取其死。】

“迷路人听了知识的劝告，也见到知识一路以来手拉手的提携，把他引领到安全快乐中，他也感觉到非常幸运，对这位知识的感激之情难以言表。在要分别的时候，知识又对他说：你如果见到了亲人、认识的人，或者不认识的那些迷路人，不管是男人还是女人，你都要告诉他们：这条路众多恶毒，很危险，会丧失性命。千万不要让这些迷路人，自己找死走入险路。”

迷路人被善知识提携到了善道，然后嘱咐给他一个任务，不要让其他人也误入这危险中。

佛菩萨度众生，帮助众生离开痛苦得到快乐，而那些能做同样事情的众生，其实就已经走上了菩提之路，就已经在行菩萨道了。

所以第一个迷路人就是一位在众生中觉悟的菩萨（觉悟生死轮回之苦），在佛的指引下，告诉这位菩萨，你要去帮助众生也得到这个快乐，或者帮助众生出离那些痛苦。这时，这位善知识交给迷路人的任务不只是去帮助人，而是以善巧方便让这个迷人走上了菩提之路，一下就从小乘的坚固中（为求个人得离苦），走到了大乘的自觉觉他的道路上来，这知识如此的嘱咐安排，才能算做真正的善知识。