鬼道寿命很长，更是各种逼迫，但有的略有福报，不受大苦，日子过得还算不错。

就像有的同修亲人故去，《地藏经》四十九部读下去，勉强没堕落地狱，在鬼道不受苦就很不错、很不错了。

《地藏经》里我们看到读几遍就可以帮亡人得生人天，为什么现在四十九部读下来勉强不落地狱？

这亡人自己的罪业太重了，得靠起重机才能扶得起来，而我们力量单薄，没有那么大的能量驾驭，亡人的罪业深重，阳上人的共业也不小，综合之下《地藏经》的光环被打碎，几部下来很可能免不得地狱的苦，四十九部勉强不下地狱。

 

 六道都有苦，都有刚性的学佛需求，为什么那么多众生不能接触佛法呢？

因为业力大了一点，如《地藏经》说：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”。

《楞严经》说：“食肉断菩提路”，你吃了肉食，这个菩提觉悟的路就要中途歇歇了，要去还这个命债，在觉悟的路上不能继续走下去了。

业力障碍圣道，靠自己的能力又很难撬动这个恶性循环的状态，如果佛菩萨不介入其中，我们真的难出轮回，只一畜生道就如此坚固，若把六道都算一个整体，其坚固程度非是一般了。

 

佛陀为我们说了六道的大略情况，如果仅当成在丰富我们的见闻，真就是瞎了佛的一片心。

如前文提到，大乘要做救度众生的事情，众生什么样都不知道，你怎么救？

连一个感同身受的契入点都没有，如何体会对方的苦？

我们看不到、理解不到对方的苦，如何搭救？

佛讲六道的众生百态，并非让我们当见闻听的，而是给我们做救度众生铺垫的基础知识。

 

菩萨的觉他必然有三个要素：

能觉的一个主体，被觉的一个主体，可觉的一个事件契机，这三个是铁三角，少一个也不行。

——想救度众生，有了一个能觉的主体。

你想救度谁，应当去理解他、了解他、懂得他，才能施加帮助，不是一厢情愿去帮助对方，对方就要感恩戴德地接受；如果对方不需要帮助，我们去做了，只能让人烦恼，觉得你多事了，爪子太长了。

——想帮助某众生，这就有了一个受众主体。

——两个主体出现了，只差一个觉悟的契机事件了。

这个事情是最难遇到和把握的，人很愚钝啊，包括我在内也很是后知后觉，事情过后才反应过来味，原来是这个意思，没弄明白，很可能就错过了这个机缘事件。

 

 

佛菩萨救度众生，最难的就是在等待这个机缘，往往为一个机缘的成熟要等很久，几千年、几万年、乃至更久。

佛菩萨救度我们就是如此艰难，难的是我们不上道，总在沟里徘徊，伸出头、又缩回去，来来回回，而且很多人是得了利益拔腿就跑。

理解了众生的情况，就要做好准备，努力努力没效果，再努力努力，还可能没效果，但是你要继续努力，而不能放弃，或许再努力一把就有效果、就见到水了、就捅透那层窗户纸了。

在这个坚持的过程中，不只是我们在坚持，佛菩萨也在努力维护可能出现的一个契机转折。

 

救度众生当有救度的机缘事件，什么事情能救度众生呢？这就是大乘人应该考虑的事情。

反过来我们得救的机缘事件又是如何呢？

是什么事情触发我们产生了真正的愿心？

又是什么事情令我们增加了信心和勇气呢？

或许是一些小小不言的事情，或者是某些众生辛苦覆盖、演示的苦难悲伤，或者是其他任何人事物的出现，都可能是那个契机，只是撬动的东西不同，当时不一定能感受到。

 

《普门品》观音系列做第二阶段功课来增加信心，用意就是希望使我们在面对任何事件中，都能想到菩萨、想到佛法、想到用什么方法思维分析对治解决，从而获得这个撬动轮回巨擎的小杠杆，获得自身的切实体会。

当这些体会足够丰富了，最后归纳总结，也就回归到佛菩萨的怀抱中了；如果零零散散的事情没有背后的关联，那就是我们没有坚持落实佛教的观念，没有把修持落实到遇到的任何事件中。

若各位能如此坚持，零零碎碎的事件终究会促成我们的那个觉悟。

能觉、被觉和觉悟事件，三者兼顾，觉悟也就可以出现了。

 

谁能觉我们？

我们又能被谁觉得动？

我们又当在什么样的事件里觉？

事事都是可以觉悟的，时时都是可以觉悟的。

我常说的“事事练心”就是如此，小的如此，大的如此，杂乱的如此，净秽一同都可以如此，只是我们能否有足够的敏感度。

这个敏感度就是要通过日常的行做慢慢养成，不是一朝一夕就能获得的效果，这也是要坚持功课的原因。

 

能觉的是谁？

被觉的又是谁？

觉悟的事件契机又是什么呢？

各位可以按六宗归趣来思维一下，就会发现答案也是非常有趣的。