《普门品》是如何深入到究竟实相的高度，帮助我们回归自性的呢？

学佛终极手段就是开启自性功用、回归自性罢了。

回归一词也不圆满，这是文字有缺陷导致的，如果说回归是曾离开的意思，没有离开过怎么能说回归呢？

我们没离开过本性，所以回归只是勉强说说，深挖肯定是错的，究竟实相也是如此，较真一挖肯定是错的。

言语、文字、心念思维都有局限性，不足以描述自性的状态。

虽然没走禅宗，但是通过学习教义也达到了——莫张嘴、张嘴即错的状态了。

 

既然我们在自性里，为什么没有获得功用？

学佛所有所有的事情，都是围绕这个展开的。

但我们在自性里，也就代表我们的自性功用没有丧失，为什么没有获得呢？

遮蔽而已！

这是随相法执宗可以达到的高度，若到圆融宗就是：暂时不需要罢了！

 

不是真丢了，也不是真忘了，不是真失了，也不是真傻了，而是暂时不需要罢了！

暂时需要的又是什么？

亦如我们暂时不需要觉醒，需要的是不觉，需要的是沉睡，需要的是轮回的痛苦刺激，需要的是烦恼逼迫，需要的是苦毒无量，哭倒在厕所里。

为什么我们暂时需要的是这个，而不是觉悟呢？

因为我们把这些事情放在头里、第一位了。

 

有选择就代表有选择项目，被选择项目间有可能是伯仲难分，所以才会面临选择；如果只有一个结果，那就没得选、没得商量了。

学佛也好，生活也好，轮回也好，是因为我们觉得自己有选择，确实在面对种种件件时还有选择项目，什么时候我们懂得没得选择了，就一条路了，就好了。

如我们现在学佛也好、不学佛也好，生死轮回有得选择吗？

想不生死轮回，怎么做、如何出轮回呢？

这不是我们考虑的问题，因为我们没考虑过这个问题，这是佛菩萨替我们考虑过的，而不是我们当时、现在就在考虑的。

 

 

为什么受了大苦还不考虑出轮回呢？

比如，念佛求生极乐；比如，在《普门超度》里发愿。

是否真发愿了？

真发愿就会发现，自己还有牵挂；没牵挂，你可以随佛往生啊。

这个超度终究是要送我们自己往生极乐的，而并非是为他人做的。

平时众生来了，为他们做；众生不来，就不做，等自己需要的时候，早忘记了，那就没办法得利益了。

平时众生常来提醒，你就总得捧着做超度，坚持到临终，不用他人送啊、助念啊，自己走，洒脱得很。

 

在平时点滴事件里，是否真的还有选择？

这是个很严肃的话题：

如果还有选择性，说明你没把佛法放在第一位；如果佛法放在第一位，就没得选择，肯定是选符合佛法的那一边，没悬念，也没卡机的可能。

当我们心念如此了，完全以佛法为根本出发点了，也就没什么可选的对立项目出现，你的生活也就不会那么多的搅乱，不会那么多的嘈杂，更不会那么繁琐了。

 

再浅说一点，在这个轮回里，我们有选择吗？

现在看来是有两个选择：

一是出轮回，二是继续轮回。

继续轮回是什么结果？

《地藏经》里说得很丰富、很仔细了：

第三品说了什么叫做五无间，第四品又举了丰富的案例，还敲不开你的门吗？

第五品来了，一大堆的地狱名号、地狱罪报之事，还不够辣吗？

如果这三品敲不醒我们的迷梦，觉得在轮回里还有其他的一条什么路子可走，《地藏经》根本没读明白。

 

没明白没关系，再拿两个老太太做案例：

婆罗门女的妈，因为什么下地狱？她的罪业我们有没有？

光目的妈怎么下的地狱？她的罪业我们有没有啊？

如果有，再看一看自己那可怜的麟儿，能做到如婆罗门一般，还是能做到如光目女一般呢？

如果都做不到，你就不用想了，可能就要在下面把牢底坐穿了。

用经文同自己的事情一对比，什么这个神通、那个感应都不用，立马知道自己什么下场，知道下场不好了，还不抓紧跑路？

那是病，得治啊！

《地藏经》读不到这种程度，这种震碎地狱一般的吼声都听不到，如聋如痴就麻烦了。