因为我们觉得还有选择，所以没瞧得起这个“普门”；

因为我们觉得还有依靠，所以也没看得上菩萨的神通道力，乃至一提阿罗汉也嗤之以鼻，可是那也是圣人，出了轮回的真圣。

傲慢心当除，“普门”才能开；如果傲慢、轻慢的心还在，“普门”虽然在，却因为我们自己的倔强而不被摄受，岂不是冤枉得很？

《法华经》中五千比丘离席而退，就是因为傲慢。

法华虽好，却要折煞傲慢心才能契入；如果傲慢还在，定会被法华转的，不可能体悟其中的妙意境界的。

如何除傲慢？

“一念我慢起，八万大劫生死障难生。”八万大劫等同于非想非非想处天人的天寿。

娑婆中含纳四大海、四大部洲、二十八层天的一整套系统，这是一个小世界。

劫是世界从无到有、再从有到无的完整的时间长度，八万劫就是这样的小世界成住坏空八万次。

这样的计量单位、这样的计算是为了让我们理解、方便联想的物化。

一个傲慢心莫名其妙地升起来了，在我们未来的轮回里，就要经历着一个小世界八万次的成住坏空的全过程，如《地藏经》里提到：“转寄他方，他方坏时，辗转相寄，此界成后，还复而来。”这些辗转只是世界坏时的过程，八万次坏掉，就要有八万次的辗转相寄，这又是何等的漫长？！

为什么我们暂时不需要觉悟？

因为我们暂时还捧着傲慢，觉得自己有依凭。

是否真觉得念了几句佛号就有恃无恐了？

如果真是这样，就是佛法的罪过了。

佛法不是多高妙、玄幻的东西，是你听明白就去做，坚持清净地落实！

佛法就是这个，只是因为我们有了种种求愿，衍生出来的种种方便，这都不是究竟了义的，可以用，却不可以依靠。

各位扪心自问：

我们暂时拿着什么当第一念？

拿了什么当成处世的根本？

如果还有动摇、有选择、有计较、有比较、有长短，就还是没把佛法放在第一位，也自然没把出轮回放在第一位。

既然首要的不是想出轮回，为什么必须出轮回啊？

你都不把它放在首要地位，佛菩萨这样想，就多事了，让人烦恼了，觉得学佛很烦恼了。

让我们烦恼了，是因为我们把佛法当成身外的什么，而没有当成救命的绳索；如果佛法是救命的那根绳子，你会因为绳子难看粗糙等等而嫌弃吗？

说它太丑，也不化个妆、美个图，那么土，让人不欢喜了，在这样一个看脸的时代，在我们没认清佛法真相前，难免会就此舍弃。

认请了局面，这个事情就不一样了——

同样的事物、同样的人，答案不同了。

一层境界一层天！

环境没换，人也没换，境界换了，结果天也换了，你在南方的艳阳里大雪纷飞，我在北方的寒夜里四季如春。

“普门”就是你我都可以走得通，能到达究竟彼岸的法门。

但是，我们要折服傲慢心，争取被“普门”摄受，而且还要坚持走一段看不到改变的路。

走通了，到了下一层境界，心念、行为、想法、感受也就都有不同了；到那时，佛法就不再是身外之物，不再是“脱获善利，多退初心”的、可有可无的经历了。

当我们真的意识到自己没得选择了，只有依靠佛法了，而佛法又无形无相，很难依靠、抓握，就要物化出一个形象来被我们可抓可握，亦如佛菩萨本来是没名字的，为了救度众生而有了名字，为了给众生一个可抓握的方便，而有了不同的名字、不同的相貌，才有了十方三世一切佛菩萨的慈悲德号。

修行也一同，千万种路，千万种方法，那就是没方法。

最后总要有一个方法浮出水面，让我们看得到、摸得到、能抓握到、能驾驭、能领受、能跟随。

《普门品》提倡的法门说难也很深，说浅也很容易，就是持名而已，可如何持名能到彼岸？