《妙法莲华经﹒观世音菩萨普门品》是从《法华经》中截取出的单独一品，以一品成一经。

古人为了快速地理解经文宣讲的内容，把经题的组成方式做了一个汇总，有三种情况：或者是说人，或者是说法，或者是用比喻的。

这三种情况组合就产生了七种立题方式：人、法、喻、人喻、人法、法喻、人法喻。

“妙法”，说的是法，“莲花”是比喻，是法喻立题，要在比喻中更多地关注法的宣贯，这部经的比喻甚多，每每都有深法的部分。

“观世音”是人立题，“普门”是法立题，《观世音菩萨普门品》就是人法立题，要在其中关注人和法的交互，人如何展现法，法如何成就人。

理解了立题的方法，就很容易通过一部经题快速地抓住此经的要义和侧重点，以两部经为例：

《佛说阿弥陀经》是单人立题，佛是释迦佛，说阿弥陀还是人立题，经中宣扬的是以阿弥陀佛为主线，并由此而展开的内容，完全和阿弥陀佛有关联，这样就很容易把握此经的要义精髓。

《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨是人立题，本愿是讲发愿的方法，是法立题，《地藏经》是人法立题，和《普门品》的立题结构是一样的，也就是围绕地藏菩萨而展开的各种方法。

《法华经》大略有名的是三个翻译版本，我们现在选用的是鸠摩罗什翻译的版本。

《法华经》的宣讲历时大约七八年的时间，内容很多很丰富，能集合在一起的也是优中选优的内容。

现在流通的《法华经》的版本完美地融合了三个版本，以鸠摩罗什版本为主，加入了《提婆达多品》，又把另一个版本翻译的重偈加入里面。

《普门品》的原貌是没有后面那个长偈子的，鸠摩罗什翻译经文的风格很少有偈，《法华经》里的重偈是来自另一个版本的。

鸠摩罗什是中国古代四大译经家之一，和玄奘、不空、真谛并立，他带领的翻译团队人数少的时候有六百多人，多的时候两千三百多人。

鸠摩罗什的一生也非常传奇。

他的父亲鸠摩罗延是印度的一位才俊，游历到某国和国王相处甚欢，结果被国王的妹妹看上了，他本意是要出家的，遇到红颜知己后就放弃了，他妻子生下鸠摩罗什后闹着出家，迫于无奈，鸠摩罗延最后答应了妻子。

鸠摩罗什从小就随母亲出入各种寺院道场，对佛教的教义等等理解颇深，也因为有先天优势，对印度语、汉语都很熟悉，成了他以后翻译佛经的一大优势。

他成长的年代正逢中国历史上的五胡乱华，汉人被视为双脚羊，不只是奴隶，没有东西吃的时候把人抓来就吃了。

这样的形势中，传播佛法的艰难程度可想而知，而那个时候，朝代更迭非常快，几十年就换了朝代。

译经团队人员多，每日耗费非常巨大，加上环境的干扰，使得他无法脱离国家的支持，为此不免要做很多妥协。

翻译的佛经虽然很多，却也只是他熟悉的很少一部分。

待年岁已高，鸠摩罗什知道自己要圆寂了，就发了一个誓愿：若我翻译的经典，不违佛的本意，我圆寂火化身体，舌头不烂。

果然，圆寂后，留下了一颗舌舍利，据说这颗舍利就被供奉在现在嘉峪关附近的一个寺院里（武威的罗什寺）。

由于鸠摩罗什更了解中国人的脾气秉性，翻译的经文更受人欢迎，流通的数量较多。

鸠摩罗什圆寂很久后，一位僧人读经时感到有众生来，询问之下知道是天人们来听经，就问：为什么来听这个，而不是别的？

天人说：你们不知道的，这位鸠摩罗什大师是过去七佛中翻译佛经的第一人，他在过去七佛那里就专门翻译佛经的，因为能更贴佛意，更懂众生根性，所以翻译的经文朗朗上口，而且通俗易懂。

因为这样的一个故事，鸠摩罗什的名字又被炒了一回。