“三无漏学”，三个次第不是一、二、三的自然数递增关系，其难度是几何倍数暴增的。

现在学佛人有一个算一个，有人敢说自己戒行真的清净吗？

戒分高低不同，持身的戒律可能守得好，但是持心的戒律守得如何？

就算菩萨戒的意识层面也能守得好了，心戒守得了吗？

这个难度可不是听一听就会了，古德就出现这样的局面，听了大戒后转头说：我守五戒好了，我守不了大戒。

古代的大德祖师尚且有这样的，何况你我？

戒做得不行，禅定能清净吗？

为什么修行会出现神通感应？

这是自然的事情，就像喝水吃饭能解除饥渴一样，你这样做就可以获得这个受用的。

但是戒不清净，禅定的境界也同样不清净；不能及时发现和修正，在错误的禅定境界走下去，那也是一步一层天，其微细和危险当甚思维，不可小觑。

戒不清净，定不成立，如何获得智慧？

获得的也是邪智狂慧，这些是没用的东西，看着像那么回事，就像煮熟的种子也是一个种子，是可以吃，却不可以播种了。

在这样局面下，再多的耕耘都会南辕北辙，无法获得正常的回馈，就如《普门品》里提到一句“福不唐捐”，你做别的可能就会唐捐了。

想所做皆得，怎么做才能不唐捐？怎么做是白做的？这些细节知道吗？

不知道，又没有想过，也不学习，不肯低下高傲的头颅，也没注意调整，你不唐捐谁唐捐？你不白做谁白做？你不千辛万苦没收获，都没地方说理去。

学佛就是这样，一个方法调整对了功效迅速，一个手段用对就应该是立竿见影解决问题。

因为人有敏感和迟钝型，有的人虽然问题迅速解决了，心里盘桓的疑惑没有及时解决，余后的疑惑为自己添加了一个大磨盘，让自己很难获得当下就应该拥有的自在。

这就需要教义和方法并进。

你获得了一个方法手段，可以获得对应的效果；如果不能理解其中的义理，这个方法手段也很难坚持奉行，就算见效了，也很难奉行到底。

这就是南阎浮提众生，“脱获善利，多退初心”。

所以，学习教义、理解更深的义理，这是我们能更好地坚持的保障、能更好地展现各种方法的保障、能更好地落实各种修行手段的保障，而现在人的颠倒很重：我不想知道这些，你就告诉我，如何做就得了！

方法可以很简单，但是你做不了，因为内心的疑惑没除，内在的障碍力巨大。

为什么我们总要唠叨这些题外话？

你内心的障碍自己不砸碎，没人能进去砸得碎。

亦如二祖断臂洒雪，求达摩收他为徒，达摩说两句看着很闲的话，他就受不了了：我听过啊，我知道啊，我自己都说了无数遍了！

这个烦恼心一出现，断臂的痛苦马上席卷而来。

最后达摩说：把你的心拿来，我帮你安！

才算是敲醒了慧可：原来没有人能帮助自己安这个心，非得自己不可；原来那个能感受万般痛苦烦恼的心，也没办法指责。

我们内在的障碍，佛拿个扫帚挥舞两下就解决了？

我们的地狱，地藏菩萨拿锡杖一顿就碎了？

我们的贪嗔痴，因为念观音，菩萨拿净瓶水给我们一冲，就三毒解毒完毕了？

若如此简单，佛菩萨早早就把所有众生都救度完了。

若如此简单，现在世界这样败坏，完全说明他们没好好干活，都去斗地主去了吗？

你自己才是你世界的主宰，你自己才是你世界的佛，你自己才是你世界的菩萨。

你才是你自己的造物主，才是自己的救世主，才是自己的依靠港口，才是自己的舟船彼岸。

你又是自己世界的原罪，是自己世界的罪人，是自己世界的黑暗愚痴，是自己世界一切败坏的始作俑者。

你是病苦，你是药，你是医生。

你是自己的疑惑，你也是自己的答案。