【佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。】

佛陀用一长段的内容来回答无尽意菩萨的问题，说为什么叫做观世音菩萨。

剖析无尽意菩萨的问题，会发现其中还有部分佛陀没有说——

佛陀的回答偏向于一个菩萨因为什么叫做这名字，而避开了无尽意菩萨问的“因缘”二字。

什么样的部分叫做“因”？

什么样的部分叫做“缘”？

“因”是内在的主要力量，“缘”可以粗暴地理解为外在最主要的力量。

问一个事情的因缘，必定是问这样的原因和这样的促缘都是如何，而在这一段里佛陀并没有这样回答，只是以观音菩萨的行做作为回答。

观音菩萨的行做在这一段经文里列举了三个实例：救水、火灾和破罗刹难。

通过描述观音菩萨的行做，佛陀侧面地讲出了叫“观世音”的原因：因为他能观察世间的疾苦音声而做救疗。

这段回答正面讲了叫做“观世音”的“缘”，那叫做“观世音”的“因”又是什么？

之前在读《地藏经》时就想到这个问题，后来总结出这样一个内容——

为什么菩萨常常被佛授记？

因为在修行中，菩萨自己的名字是用来忘却的。

无我，是大乘修行一个很大的门槛。

菩萨修行大乘，很长一段时间都是在践行无我，虽然菩萨可能被早早授记，可能被授记的名号早就响彻云霄，但他进入生死中轮回里，就要忘记自己的身份，不去惦念还有那样的一个自我，连我相都在被放下的行列中，何况名字呢？

一个菩萨轮回里，可能有很多很多的名字，比如在经里，地藏菩萨就有四个名字：婆罗门女、光目女、大长者子、一王！

哪一个是真的名字？

哪一个都不是真的，但是又都不是假的。

观世音菩萨获得这个名号的因是什么呢？

是因他过去劫宿世里都在贯彻一个大愿，那就是闻声救苦的大愿！

若展开：有一切众生承受着种种的煎熬苦难，若能真诚地发出求出离痛苦的音声，被他的天眼天耳见闻，即当救度这个众生，令离诸苦，这个愿是观世音菩萨得名的“因”。

他在恒常地贯彻这一愿，每每遇到这样的事情，都能挺身而出救疗众生的疾苦。

展现在外的是一种行做，可以算做“缘”，通过观察思维观世音菩萨行做的外缘，推导出他获名的因，这个部分被释迦佛省略掉了。

省略掉的内容是给谁看的？

如果我们看不到这个部分，就失去了对应的利益，读经就是这样的。

为什么佛陀所答非所问？

为什么回答的不是菩萨询问的主要指向呢？

如果我们能这样思维，就会发现里面埋了一个宝箱，看到了就能打开了；若看不到，宝箱等同于砖瓦石块，就算在上面踩过千万次，也无法获得其利。

省略掉的利益是什么？

若观音菩萨因这个原因而能被称名“观世音”，那么如果我们把这个根本抓住，也同样思维、同样愿念，这又当如何？

对的，这就是成就菩萨的方法！

他能因此成为“观世音”，你就能因此成为某菩萨。

当我们读经还在纠结要如何礼敬皈命时，若理解了这一层，就不再纠结这些了，而是在真正地皈命挂靠了。