【佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。】

救度众生的愿，很少是因为现在学佛才激发出来的，很可能是无量劫来你就在佛前如此发下大愿，只是在落实这个愿念的时候，种种条件约束，最后这个分身堕落在生死中，迷惑障难，从而成为一个真正意义上的堕落凡间的天使。

为什么我们就堕落到众生这个位面了？

最初是承愿而来。

如在极乐也是一样啊，也要发愿到十方世界救度众生的，待真正到达妙觉菩萨位、一生补处时，就是等着他方世界做佛了。

等着做佛，不是他不能当下示现觉悟佛果，而是因为他的佛国还没准备好，他度化众生的舞台还没搭好，要在后场等候，就算上演的戏目已经再熟悉不过，也要等舞台搭好才能在上面一展身手的。

当初，为了更好更快地搭好舞台，自己在舞台前后忙活，结果忘记了自己要唱戏的事情，成了一个真正的场工。

哪里有真正意义上的众生呢？

你不是真正意义上的你，我也不是真正的我，知道这个所谓我是假的了，要循着线索回到真我中去。

回去了，你忙碌的一切汗水血泪都有价值；回不去，你承受的再多痛苦烦恼，也都不能成为光明的线索。

我们在轮回里各种造作，施加了各种暴力，承受了各种痛苦，造作了各种恶浊，促成了各种善念，这所有的一切一切，回得去都是有价值的。

在某生某世里，我和某众生因为这样的一个因缘，而形成这样的一个事情，在这样的事情里，我们有了对应的行做，衍生出某个结果来；而这个因缘就是我救度他的因缘，不管善恶，不管好坏，不管爱恨，都是因救度而来，别无其他。

十方三世一切佛菩萨应现世间，都是为了成全而来，成全众生的求愿，也等于在成全自己的宿愿；成全众生的快乐，也等于在成全自己的慈悲；成全法界的庄严，也等于在成全自己佛国清净殊妙。

成全并非是完全付出而不计后果，而是为了更好地成全对方才要有选择，不能无条件的随顺。

若把观世音菩萨的圣号展开来，就是如十方三世一切佛菩萨一样为成全众生而勋劳不息。

当我们发下了某个愿，因为种种的条件可能会有限制，在某个阶段无法坚持此愿；待条件恢复，就要及时地找回本愿，不应忘失。

有时条件迟迟不能恢复，找回本意的事情就会一再耽搁，时日久拖，便成旧疾，最后成了生死客、轮回种。

学佛了，大乘取位是回归法身，也就是最低要以成就菩萨为基本目标，这样说可能很狂妄。

不过找回自己丢失遗忘的本愿，接续上，就算记不得过去如何发下此愿，记不得过去在某佛下被授记，若能抓住大乘的根本精髓，依然会直取捷径。

这捷径就是我们很可能又很快被再次授记，你会记得你的那个名字，或者如雷贯耳，或者如当空霹雳，或者如醍醐灌顶，听到那个名字瞬间就记得了。

若能修行好一点，减少点遮蔽，多一些助缘，可能这样的一个授记就能接续上宿世的修行，一下就回归到法身位的高度，这才是不历僧祇获法身的根本。

释迦佛隐去没有明说的这个因，就是不历长久劫数就可以成就法身位的方法，他没说：时一现尔！

若把《法华经》的前文联系起来，也确实不必再重复此内容，可是本品独立成文，单独阅读缺失了和母经的联系，也使读诵很难跨越这道沟壑。

这个因是什么？

可能我说到这还有人不知道是什么因，再明确说一下：

十方诸佛菩萨，皆依救度众生的菩提心而成就大乘圣位。

若你能切实地激发菩提心，你就将位列其中。

菩提心以慈悲心为基础，切实不谬，既当奉行不辍。

若今天做了，明天不做了，这个愿念若存若亡，这辈子想起一点，下辈子又忘记了，这就是轮回了；如果这辈子想起一点就能抓住不舍，也绝对会有巨大的帮助。

本经以莲花为喻，因果同时啊，各位！

菩提心若真地激发出来了，这个菩提果位也是伸手可得了；就是必须坚持奉行这个中间部分，去落实此缘。

这就又回到佛陀的回复中，为什么佛陀只回答了菩萨叫做“观世音”的缘，而没说因了。

或许对当时与会大众而言，更需要奉行落实缘，去把愿推行到实处，所以世尊在宣讲此内容时侧重讲落实愿念，而省略了激发菩提心的前提条件。

理顺了这个部分，就可以反观自照，自己对照一下：

我做得怎么样？

差距在哪里？

哪里出了岔子？

如果能这样思维，佛经对我们的加持就非常巨大，这种真实的指引、明确的点拨，就在经文中浅浅地埋藏了。

说的，不一定是要说的；没说的，也不一定是不重要的，佛法妙不可思议。