同修：关于普门超度【二开】中有关问题再次请教。

一、“我们进入轮回后。”

是不是说我们曾经出离过轮回？或者我们本来曾在六道轮回之外的某个高位面？

二、“蒙蔽了进入轮回的使命和初心……你们曾经意气风发……也忘记了来时的叮咛，忘记了目标。”

我们有使命、初心、叮咛、目标？感觉我们都有不简单的高位面来历啊，这和老师曾提到的高位回归相吻合、一致，令人向往。我们这不简单的来历，是不是释迦牟尼仏在菩提树下证道后所说的“一切众生都有如来智慧德相”？或者还有别的秘辛？可是老师在讲化城时说到过，现今娑婆众生的来源不是五浊恶世的自然众生，而是虚空法界里最垃圾的那些货色，被各个世界丢弃在外的、不要的、摒弃的、嫌弃的、犯了各种错误的、携带各种深重罪业的。

三、“忘记了家乡的风景。”

这个家乡又是哪里呢？如果不曾来过极乐世界，那也应该是六道之外某个净土，否则忘记了也无关紧要。

上次老师解决了“我们是不是来自极乐世界”的疑问后，知道我们不一定、不必须来自于极乐世界，于是就又有了以上这些疑问，我估计和上次一样，其他师兄也可能有类似疑问，再次恳请老师不吝赐教。

老师：承你所问，略做回应。

2.0版“普门超度”的二开衔接18版“普门超度”，但略有不同，其中最大的不同就是更大地开放了回归高度的可能，很关键的点也集中在二开部分。当然，不能说这是多大的秘密，却也是一个不小的话题。

就一个轮回的灵魂来说是足够老的，这个“老”完全不是那种与天地同寿、与日月同俦，天地日月在这个老灵魂面前都只是一瞬间的花火。我们没有能力探寻这个老灵魂最初的那一刹那，若不成仏永远都不可能知晓，在这种巨大浩瀚的过往面前，所谓的宿命通也只能是染一指、尝一脔，星星点点，九牛一毛都不算。

一尊四果罗汉可窥探八万劫的始末。八万劫于人的能力而言，尽显人的渺小无力；而八万劫于这老灵魂而言，更是望洋兴叹。当不少弟子问仏最初时，仏给出的态度是“不寻求第一因”，我们进入轮回最初的那一刻也是一种第一因，不是不可以知晓，而是不必现在知晓。

现在人的大脑开发程度很低，大概也只有百分之几，好的也没高多少，差的也没有低多少。如果把无量劫的历史、知识、过往都装进这个大脑，这个仓库完全不够用。现在有云端的思路，就是上传信息在云端，而不占用客户端的资源，需要的时候再去下载。

我们无量劫的过往存在八识里，可八识在身体内吗？在身体外吗？还是在哪呢？应该按云端来理解：这个身体是客户端范畴，既在又不在，说分离又是链接的，说松散又绕不开。这样，我们知道有个存储器记录了所有的内容，只不过当下的客户端没有能力承载，最多是小小地下载一点皮毛应个急。在八识的全部记录中，理论上我们可以看到全部内容，但文件会有其存储默认，就像新的文件会存在最近的位置，向下拉动越多，能看到越久远的文件。但我们这个客户端并不大需要那么久远的文件，近期的已经足够、足够处理和运用了，而且我们这个客户端很多时候和略微久点的文件还有些不兼容。

不寻求第一因，也就是不寻求最初那一刹那。但我们还需要运用，需要开启些功能，需要抽取文件，我们基本上按就近原则展开这个工作。我和某个众生应该是什么关系？按百生、百劫算，不知道和他有多少次重叠，也不知道有多少回摩擦，这样就不好界定、取用什么关系。以就近原则就很简单了，向上翻到最近一次接触，以此界定关系就最简单。

以就近原则，很多类似第一因的话题勉强可以展开探讨和解析。举例来说，这个老灵魂的总共长度按二十四小时算，我们使劲翻看各种就近原则的第一因，很可能就是靠近第二十四小时的几分或者几秒。从零点出发的第一因和靠近二十四点的第一因，自然是后者更容易获取，但却会有偏差。

我们看经文描述的授记部分，会发现其中有些内容非常隐晦。虽然明面上说了，但应知有很大部分内容是在文字之下暗藏的。就像原本是一整个仓库的内容，给我们讲的只是简单描述了仓库的样子，而给授记本人的却是完整、立体、丰富、真实的整整一仓库的东西。他们领受了这个仓库的东西，再回头出来时，虽然也才授记，却不再是那个原来的他。就像螺栓与螺母一样，拧了一圈，好像相对位置回到最初，却是转了一圈，不是最初，又像最初。

这个个体的生命沉落轮回是在谋求什么呢？这个生命到底要做什么呢？这就牵扯出这个老灵魂的三观来。这个三观越贴合仏教的三观，也就越贴合本貌，越靠近真相；越背离仏教的三观，也就越背离真相，远离本貌。

本貌是什么？真相是什么？研究螺栓螺母相对位置的位移或许还可以探讨，但想探讨最初，那不切实际了。所以，寻求就近原则的第一因。

如果这个灵魂贼老贼老，有没有可能曾经出过轮回？有没有可能曾经成就过、证得过某些什么殊胜？如果这个灵魂贼老贼老，还真可能走过这样的历程、见过那样的风景。

就像我们这一生，可能会有无数个居住的地方，出生于某处、某屋，长大于某地、某环境，后来一步一步长大了，也换了一个又一个居处。原先的那些住所，或改变了，或衰败了，或拆迁了，或者如何了，有的能回得去，有的再也回不去了；有的可能你都忘记了，原来曾经在这住过。就像走过无数个城市，住过很多店的房间，还能记得吗？但需要回去吗？

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”如果承认这个灵魂贼老贼老，可能各种各样的境遇都经历过，各种各样的风景都领略过，各种各样的毛病都犯过，各种错也错过，各种好都有过，各种恶都恶过。

就近原则，我们在这轮回里爬来滚去又要承载什么，又要找寻什么，又要从新品味什么呢？如果过去都经历过，如仏言：本自具足。原本是这样的，现在和原本却不一样，为什么要经历这个不一样的现在呢？

就像古人说，海的最终是归墟，海水都流入归墟。现在研究，确实马里亚纳海沟在大量吞噬海水，和古人描述的归墟有类似（应该其他海沟也有这种现象）。古人可能理解不了，那么多水奔涌于海，海为什么还没有被填满？只强调海域够大，终究如精卫那样可以把海填满，终究如愚公那样可以把山挖平。水为什么还会奔涌向下呢？那些飞起的尘埃，最后又要奔向何处呢？那些飘了无量岁月的星云，最后又何去何从呢？

星云孕育了星球，不断吸纳星云成为星球，星球再分崩离析为星云。就一粒微尘而言，以微尘的眼界和格局，理解不了这种无休止且漫长的周而复始。

如果我们曾经在老灵魂的无数努力中有过片刻的安宁，有过那种现在很奢望、渴望的辉煌，那么按这个就近原则来说，为什么舍妙土而入生死界？到底是出于什么动机、因为什么缘故、以什么为不可拒绝的理由，进入了这个黑暗的轮回中？

《无量寿》里有答案，仏给出过答案，《法华经》里有答案，各种经文里，不只一次地给出过答案。只不过，这个答案有点小调皮，一会扮个鬼脸，一会又拉个大驴脸。所以，你为什么来的呢？你因为什么入的轮回呢？你是否也曾经久居光明过呢？答案呼之欲出，但这都是理论上的。

同样，因为这类问题太过珍贵，我是不好挑开直接剧透的。如果我们靠自己获取了其中的某个答案，哪怕不是百分百正确，也会敦促我们在路上大踏步前进，高歌猛进一大段路程的。那种收获与我剧透的答案无法对比。

如婆罗门女悟此事已，再次回到塔寺发菩提大愿，发的大愿和她经历的业海一日游有什么关联吗？肯定有，但又没有直白告知。

如果我们也悟了她悟的事，我们也会如她那样发那样的愿。

因为我们没有悟她悟的事，所以我们没有发她发的愿。

因为我们没有发她发的愿，所以我们没有做她做的事。

因为我们没有做她做的事，所以我们没有证她证的果。

如上，自洽。

同修：谢谢老师耐心解答。信息量巨大，我再好好学习消化。

人间天于幻海迷局

2023.3.19