应该是这样一路逆袭的过程：

2、般若智慧；

3、相似智慧；

4、正见；

5、无正见；

6、邪见。

从邪见里慢慢走出来，慢慢建立正见，获得相似智慧到正遍知。这些阶段间要以什么作为过渡，或者怎么走过这个阶段到达下一路口？

应该是先从邪见开始，各种各样错误的见解，通过学习知道对错、是非、好坏；但在这种大海捞针一样的行持里可能有遗漏，不能全囊括其中，这就出现：虽然抵制了一些邪见，但还保留了一些邪见。不是完全邪见的一个过渡状态。

再从邪见与正见混淆中，慢慢过渡到更多是正见。

有正见应该是什么样？上网随便搜索会有官方答案。不过按这个思路推演，有正见应该表现为对戒律的严持，没有打折，没有动摇，没有疑惑。

虽然正见不是持戒这个层面，但会反应到各种行持中，其中以持戒如何最容易观察。因为有正见，那些掺水、掺沙子的内容不可能蒙混过关，眼里不揉沙子，对就是对，错就是错，正就是正，邪就是邪，再多辩解都不能对此有所动摇。

那种既正又邪的论调属于逻辑诡辩，类似于“白马非马”，绝对是没到“正见”这个关口，没在这个台阶的。在这台阶说不出这话，辣眼睛。

有的人对戒律非常重视，代表获得正见了吗？并不一定！这就有迷信滋生的空间：我不知道具体对错、厚薄，但我听说应该这样、应该那样，我就去信受了。从戒律角度看，可以是秋毫不犯的，但因为不理解而行持，是出于迷信的。

你不知道戒律到底要干什么，自然戒律会有疏漏，持戒的决心和态度是有回旋余地的，行持的烈度会趴窝。不深刻理解戒律在做什么，你能多严格地奉行，多严格地秋毫不犯呢？

戒律，从低到高，从行到心，要求是不一样的。虽然众多戒的律条细节的多寡不同，越向上，对戒律的认知越深刻，持戒的水平也就越高。从原先紧紧盯着身体，提升到兼顾心地、身心兼顾。

若有正见，一定知道戒律到底要做什么，会有严持戒律的态度及奉行。虽然这也是进程过渡，但必然会出现这个阶段，走过这个阶段，这时就到三无漏学“戒定慧”的范畴了。

经文里常常说，过去也常常重点提到：以清净戒得清净定。如果没有清净的戒律做基础，禅定不得清净，随后就算获得智慧，那也是邪智狂慧不堪用，进地狱的加速器罢了。

这就触碰到相似智慧了。

相似智慧，从一果罗汉的暖法开始，到三地菩萨位都是相似智慧，四果阿罗汉的那个智慧也是相似智慧。对比于邪见、对比于颠倒是有智慧的，但不能严格算做智慧，这个情况一直蔓延到三地菩萨位，到四地菩萨，才算渡过。

到四地，要追求般若智慧了，也就是寻求真正的智慧。

到六地菩萨位，或者有的人认为到七地菩萨位，这阶段虽然有智慧，但不多、不大、不明、不亮；七地以上，或者有人说的八地以上，智慧如圆满月亮那样，这几个段位菩萨统称为满月菩萨，智慧类似于满月，满月级的菩萨就是摩诃萨菩萨了，菩萨中的大菩萨、上首菩萨、阿唯越致菩萨、三不退转的菩萨。

再向上，到等觉菩萨了，智慧等与仏齐了，但还差一点，没有达到究竟无上。达到究竟无上就是正遍知的智慧了，是仏的智慧状态了。

《地藏经》中的文殊是从仏位倒驾慈航的等觉菩萨。这时我们用“你没验证就信仏说的这个话，应该是迷信”来套他就不合适了，因为他走过对应路径，拿到真实智慧，有这样的智慧后，可以验证仏说内容的真假、对错，但验证《地藏经》的情况需要耗时许久，他有宿福依托，不去做这等傻事，信仏所说，这不能说是迷信的。

我们就算不迷信的信仏，我们能验证吗？什么手段？有没有公允的方法？第三方也能如此验证，获得相同答案？我们没有这个能力，没有这个条件，做不了这个事。所以，我们被卡在正见不正见、邪见不邪见的两掺状态。有的人差点，在有更多无正见的状态；有的人更差点，在更多是邪见的状态。

我们有时候说的方法、手段，是要面对这个区间的受众的，而不是面对四地及以上、七地及以上、等觉及以上的智慧状态来做探讨的。正见没有，相似智慧受用拿不到，说不着更高位面的智慧。

所以，大菩萨的作业我们不能硬抄，消化不了。就像《维摩诘经》里吃饭那段，同样一碗饭，小乘人吃了不消化。菩萨的行持也是这样，我们于此之间的距离太遥远，认知水平、眼界格局、心量智慧、能力经验等等都不在一个位面，就算他说得很直白，意思都在字上了，我们也是看不明白。

对邪见不邪见、正见不正见状态的众生来说，看不明白菩萨的行持，要把邪见的问题解决，要把过去邪见的负面影响尽量消减，要把过去邪见牵扯到的受众尽量解绑，消减瓦解这些负面拖拽，才有机会见到“在这个路口原来还有另一条道路”；如果这些不解决，就算走到这，还是老路，依然是看不着别的选项。

功课设置原理提到：《地藏经》能辅助戒行，对奉持戒律有帮助。这个帮助在哪？怎么获取？《地藏经》里肯定有，能不能拿到，那要另说。

如果《地藏经》整明白一点，也应该对持戒有辅助作用。你知道怎么做能下地狱了，如果深信诸仏菩萨诚不欺我，就应该明白：若如此做，定当有地狱果。这时候别扯那些仏系态度，什么我心净，不招感地狱；也不要扯傲慢大旗，我会念某咒、某圣号、某经文、某法理；我过去做过什么什么，不生地狱，碎地狱门……

你真没有对应业行，自然可以碎地狱门；业行在，却又不解决，地狱还是那个地狱，狗还是那个狗。

这时，我们就能看明白，乱扯仏系态度很可能还在邪见范畴；以为自己修了点什么、做了点什么，就碎了地狱，这种傲慢不是明晃晃还在邪见镇压之下吗？！

辅助戒行，提辅助，不是主修。主修是戒律这一堆一块、里里外外、这这那那都门清；辅助是我虽然不那么清楚，但我知道这事可以做、那事不能做。

如果应该做什么、不应该做什么还不清楚呢，辅助的戒行也没拿到，《地藏经》的基础作用就没获取，在这个状态谈菩萨的智慧，是不是有点跳得太远、飞得太高、游得太快了？中间巨大的距离没有弥合，虽然说相同的话，一字不差，人家那是正经靠谱，我们这是东施效颦、沐猴而冠！

所以，不能硬抄作业，做相似三角形勉强可以探讨，但以为我是相似三角形，就要无穷接近对方的三角形，这就有点想多了。

啥是智慧啊？智慧是啥啊？四地以下的菩萨同问此题，并对此问题一致无解。

话题扯远了，就到这吧，各位自洽。

人间天于幻海迷局

2023.4.4