同修：能否介绍一下：大乘净土一类中实修与趣生两种修法的区别吗？现在我们落实的大乘净土趣生的道理是什么？

 

老师：这个话题有点大，也有点庞杂，我借此啰嗦两句吧。

前面，值日同修回复了六路走法，大乘净土分出趣生和实修两个方向，其区别在哪里？

大乘净土，这个前缀已经很明显、细致了，是净土宗门内的修法问题，也是大乘格局下的走法问题。

大乘，区别于其他，因为核心精髓不一样。

人天乘的核心是求利益。继续延伸到真实获取利益，就如苦集灭道的套路，灭得也不大灵光，能做到偶尔的灭谛，还没有到道谛部分。

小乘的核心是要寻求自身的解脱。如果小乘的根本、目的、动力、初衷脱离了自身解脱，都是小乘路线上的跑偏、跑丢。没有强悍的求出离、求解脱的意愿，仅是表达了这种想法、看法、态度，这种小乘是不够看的。

不少所谓修行人奔着所谓的修行境界去了，有的奔获取功能跑了，这些可以是过程，但不应该成为终点，不应该成为较为瞩目的关切点。所以，学仏队伍里有一大票人在严重跑偏，三乘不靠。

大乘的要义核心非常简明，也有过程的。

大乘的早初阶段是自利利他的，在获得自利的同时能兼顾利益他人。但随着进程经验的积累，就会明白“利益他人”的这个提法很模糊，怎么算是利益啊？这样帮助他，是帮了他，还是害了他？这次帮助他了，对他本人是好是坏？类似的情况很多，我们很难判断，需要逼迫自身必须前进，不能停留在这种糟糕体验中。从自利利他，走到自觉觉他，借助某些手段方法让自己觉悟，并帮助他人觉悟；自己明白道理，帮助他人也明白对应道理。从这开始，就提出了对自身的硬件要求：你想帮他人觉悟明白，你自己得先明白，不能以其昏昏使人昭昭。

所以，有一支岔路是走到提升自身中，这种提升分出法理与事行，有的人专攻法理，有的人专做事。随后，各位也就知道，各种微细路线就像毛细血管一样，一级级向下细化延伸了。明白什么道理，明白要做什么、达到什么标准要求，这是受限于被明白的事物，如果被明白的事物很简单，需要的道理和行事也不必太复杂。此处就为大乘净土留了一个门，因为要对净土本身做觉悟、做达标，要研究净土，这是其他路线里相对简单的。

大乘从规范利益的自利利他到自觉觉他，到结果导向的自度度他，也就是要奔着度了自己并度了他人，这就需要工具了，需要扎实落地。因为度的高低、宽度问题，有一部分人理解的度，是自利利他的帮助位面，就像某些算命的大仙等等，替人解决个事，他会非常高亢地认为这是度了人，其实是对“度”有歧义。

如果扎实走过自利利他的阶段，就会对度有个清晰认知，起码不能在轮回位面，轮回位面的帮助永远都是耗费巨大，头头救拔且没完没了。期望对方在轮回里能接受教化，这是在轮回位面伸手帮忙的背后逻辑，如果没有衔接后续教化的部分，只在轮回位面做帮助，这种利他不能上升到严格“度”的高度。

做这种只在轮回位面、有漏有尽的、没有后续跟进的利他，基本就是白费力气。自利利他做久了，做多了，见闻案例多了，对此道理应该一眼通透。

我们与仏菩萨的立意不同，他们寿命无量、法身常驻，对轮回众生可以放长线，不急于一城一地的得失顺逆，某些众生这辈子弄不了、整不明白，下辈子；下辈子也不行，可以用几劫、几亿劫去铺垫。

我们用不了这种立意的方法，且我们若还想行大乘，这就分出另一条路：我现在不行，没有力量、没有能力，我先自己修行、自己成就，再回头来捞他。走到这，对不对？若没有其他办法，这也不错。

净土很简单的，法理非常清澈。如果依托净土行大乘，法理层面应该没有什么难度可言，余下就是事怎么呈现、怎么获取真实的自度度他。

发现自己不足，先要成就自己，再来捞人的，就从岔路走到了大乘“无我利他”的最后一个交汇口。当然，无我利他也应该丰富到无我觉他、无我度他。而依托净土的大乘，是否需要走到“无我”这个路口呢？并不迫切需要，或者说不是刚需。

因为，净土的法理太简单，行事也容易，等于净土为大乘的落实提供了莫大的便利条件，不需要走到无我境界才能运用。等于在这个地图上，有一路大乘要走到无我才能更好地回头捞人，而依托净土不需要走到这个深度，提前一个路口、两个路口都可以提供方便，达成大乘自度度他的目标。这也是降低了修行难度、解脱难度、觉悟难度、普及难度、弘法难度，更降低了自度度他的难度。

从自利利他到自觉觉他，到自度度他，到无我利他，我们依托净土可以在前三个阶段行大乘，不必触碰“无我”，这就和传统修行捋出了差别。不管什么宗门的实修，哪怕是净土的实修，触及无我是刚需，这个门槛必须跨越；但净土却提供了另外一种可能，降低了所有需求的门槛、难度，由此，净土分出实修和趣生两个大方向。

净土实修，不管是大乘小乘都要触及无我。小乘净土实修，以自身解脱为根本出发点，依托净土的修行法门，获取实修的境界受用；大乘净土实修，以自度度他为根本出发点，依托净土的修行法门，获取实修的境界受用，从而满足自度度他的发心。

大乘净土实修还有点啰嗦。因为要回头捞人，所以他要先实现自己对净土修行的收获，有这个收获，才能普及给他人、回馈给他人，从而帮助他人也能借此路线获取解脱，达到自度度他的目的。

这路到现在为止，都没有什么问题、没有什么毛病，只是推行难度有两个：一是要先获取我自身的修行受用，二是这个获取的经验能利及受众，让更多目标群体接受此经验及路线的帮助，从而获取解脱。

余下就是：谁能满足标准，谁能契合这个难度的修行。如果在正法阶段，或许这事就顺风顺水，但落到末法了，大众根性的问题是大乘绕不开的，必须要应对的。这条大乘路是一板一眼、正经靠谱的，如经文里常常说到、常常提及的正统路线。

可是，时至末法了，受众根性不够用，这个路线的修行难度从原先两厘米的小门槛变成了二十米的大坝。面对这种路线，腿脚不够用的，自己跨越不过去，就走到了违心净土、违心大乘：“我现在救不了你，我能力不够，我要自己修行，自己先成就，自己先解脱，我答应大家，成功以后回头来捞你们！”可是，他自己能跨越这二十米的天堑吗？自己也出不去，允诺的那些就变成瞎胡说了。好像很真挚，其实他自己也过不去。这二十米大坝的位置在哪？在实修的无我那块。管你什么大乘小乘，但凡实修，不过无我阶段，都是呵呵。

 

 

这时，净土就有趣了，能不能有一条路线可以不触碰“无我”的利他大乘，可以不触碰“无我”的自度度他？有，还真有，就是大乘净土趣生。不奔实修走，不向无我进发，不去硬磕一切众生根性糟糕的天然缺陷，以趣生为目标，以趣生为方便，到极乐再研究什么无我境界的获得。这有什么不妥呢？必须要先无我再去极乐吗？趣生路线给了不需要“无我”的答案，但实修路线必须先攻克“无我”这座高山。

趣生要怎么做？什么法理？什么道理？怎么真实获得？怎么推及？怎么实现大乘的自度度他呢？若依靠趣生方向，就要研究怎么才能趣生，都有什么标准，要如何扎实达到标准，从而保障自己的趣生。若这个不那么困难，能不能提前就布局推行度他呢？

依阿弥陀仏的接引诸愿，当然，四十八愿是后人硬拆分出来的。我们看经文知道，很多愿是在一句话里的，并不是单独发的四十八条愿。

如果寻求趣生方向，那么趣生的最低处在哪，最低门槛是什么，最低标准有哪些？这是净土趣生方向要“觉”的部分。十念必接愿，完美呈现了这些。

原来叫“十念必生愿”，强调了一种必定得生的结果；而我说“十念必接愿”，是强调了仏陀必定来接的现象，而不强调仏接你就能走的结果。

这里出现了一个非常隐密又非常重要、影响非常重大的问题：仏接引了，但没接成功，这个众生没有趣生。仏都来了，他为什么不趣生？这类问题是不是很熟悉？《地藏经》里出现两次了，为什么众生不依止善道、永取解脱？为什么地藏菩萨那么辛苦，众生还没度尽？这是单方面足够努力就可以的吗？如果单方面足够努力就可以，自然我可以认同十念必生，但现实情况不是这样的。仏允诺来接引，他做到了，众生发愿要去极乐，但有众生反悔了、颠倒了、痴迷了、业障遮蔽了、烦恼贪爱了、执念不舍了、猪油蒙心了。

我并不想强调修改这一个字的确幸高傲，而是想说：净土难呈其弘大，很大原因是在这个“生”字上。因为对此不通透，出现很多怪话、抱怨：我也念仏了，怎么说也念十句了，为什么我没有得生极乐呢？因为这个“生”字的拐骗，让很多人觉得、以为、认为趣生就这样简单，但结果啪啪打脸。这和大乘的自度度他是矛盾的，没有真实送达度他的利益。

如果对此不明、不悟、不觉、不查，我们会不会也相信：简简单单念几句仏号，仏就能接引我趣生极乐呢？但凡有这想法念头，你倒霉的日子就不远了。

因为对这个“生”字的痴迷，很多所谓学净土的人肉也不戒，功课也没有，行持乖张，心浮气躁，傲慢自大，结果自误误他，整个行作与的大乘立意向反了。有一部分走到：“我一天只拿出几分钟念那么几十上百句仏号，只要我坚持到临终，我能保证每天都有最少十句仏号托底，加上一个像模像样的回向发愿，我做这些都是要求生极乐的。”这是对那些实在一点时间都没有的人的一种方便，种一个来世亲近三宝的因。但这样行作的人，会这样认可认知吗？并没有。他们还以为：这样做我也可以得生。结果没得生，要不要骂人呢？

于是，有的大聪明想不明白问题所在，开始辩解了：仏说的肯定没问题，经文这样说也应该没问题。提出另外一种解释来：“得生净土不能带业，带业也不能带新业。”你莫不是后来又干坏事了吧，那不行，你去不上的。经文这样说的吗？仏这样提的吗？仏菩萨多爱惜羽毛啊，能给你留这么大的漏洞，随便你给他扣黑锅吗？

经文怎么说的就是怎么说的，但四十八愿的提法是后人加的，这个话说明白了吧？！因此，我们说要读经，要学习原文，到底经文怎么说的、说了什么、提了什么要求、有什么门槛、哪些要达标。这些弄不明白，信了别人的鬼话，拿别人几句解释当圣旨了，以为简简单单就能趣生，不啻于自弃。

我就不给你把这些接引愿都铺出来说了，想趣生，你自己去查，看不明白再来问，这是可以的。

既然十念必接强调了仏的接引，余下就是我怎么配合接引，完成趣生。对阿弥陀仏接引愿的梳理合并，列出七种趣生模式，也就是说有大略七种模式可以得生极乐。当然，有的内容也可以再合并，不合并有其他原因，就不多说了。至于这七种模式的门槛高低、条件要求有多少，能不能满足下契的根性状态，这些就要下契受众自己迎合了。就像筛子一样，小于筛眼的就漏下去，大于筛眼的就留下。至于是要留用漏下去的那批，还是要筛剩下的那批，这看需要了。

七种趣生模式是阿弥陀仏列了七张网，每一张都有其打捞对象。但对普罗大众而言，还是得依赖最粗的那张“十念必接”的网。我们落实大乘净土趣生一路，是因为根性不够好的无奈之选。因为，趣生虽然简单，也不是探囊取物那么容易。还有不少人拿着实修的标准在走趣生的路，达不到实修标准，自然会砍伐趣生的信念；趣生的信愿行本身就不好具足，信力被自己砍伐了，这是和自己有仇。

但这样的净土人好多啊，大批大批都在恨自己不死地忙活，你拿错标准了，知道吗？可就是这样，多少人还这样走着趣生的路，心心念念我要去极乐，然后拿着实修的标准：我要一心不乱，我要功夫成片，我要能借助念仏压制烦恼、克制贪爱，放下对娑婆的执念，破除贪嗔痴，我还要发菩提心。

这是要干啥啊，你要死磕“无我”呗？磕不过，努力好久也没有个反馈，功夫成片没影，一心不乱更没有，念仏三昧睡得呼呼的，然后不计较吗？哎呀，我这修行啥也不是，我怎么得生啊，我怎么去极乐啊？放心，不用计较，但凡你这样想，肯定去不了。没怎么样，信心先砍伐完了，他不相信凭借自己此时的修行能匹配趣生。这个情况不破除，他能相信自己可以趣生吗？已经自判死刑，自我执行了。

因为根性不好，所以要提升趣生保障。正常应该是小乘净土趣生，这条路是最为核心的，目的清晰、方法准确。但想提升保障度，小乘净土趣生这条路可以作为依托，但需要调高，求上得中，求中得下，求下那就不及格了。

为什么会出现这种情况？小乘净土实修整体都对味，也不需要受众发大乘心，确实很合适末法众生。

但因为小乘求自身利益，而自身利益受限自身情况，自身情况有变化，对应的方法也要适当调，但是缺乏自适应性微调能力。也就是说，小乘净土趣生一路的走法关隘核心处是缺乏自适应性调整能力的，而这个能力大乘净土趣生一路可以补齐。如果推行的大乘不能补齐自适应性调整，小乘净土趣生的效果也保障度不高。

我们的大乘净土趣生一路怎么玩的？你要去解决众生的问题。为什么啊，精神病啊，我就求个自己趣生，捅这马蜂窝干啥呢？

你什么样，你招感的众生就什么样；你什么样，你周围的众生大略就是什么样。为什么呢？共业招感啊，这个法理简单明白吧。你和你周遭的情况就是一内一外的整体呈现。什么叫相由心生？这就是。你周围的种种，就是你内在相的外显。所以，你周围的众生就是你内在执念所在，内在诸结所在，你的山河大地是你的心，是一种具化外显。

这个道理明白了，你周围的众生执着于生死，贪爱于权欲，你不是这样吗？人家有条件、有机会显露出来了，你没机会、没资本、没来得及干坏事。如果这些问题不解决，死抱小乘净土趣生一路能顺利吗？所以，要解决你周围的众生。

他们不来怎么办？请他们来，钓他们来，利钩他们来，回向他们、捅咕他们来。你说“我要这辈子结束就去极乐”，如果周围没有众生来干扰，那是众生都不相信你能成功；但凡你做点什么事，有这个苗头，你的债主第一个不答应：凭什么你不玩，说走就走？欠下的债务，你还得赔偿我呢，我能放过你吗？

但凡真想这辈子趣生极乐、真努力靠向这个结果，一定会触发债主追讨，这是小乘净土趣生又一个难关。他只管自己解脱，只求自己趣生，多任何一个众生都没有心情、没有精力、没有能力管。呼啦一下来一堆债主，小乘净土趣生怎么抵抗？这就又要挪出戒律来了，希望借由戒律来保护自己，然后还得各种忏悔、各种发愿，以期瞒天过海。扯这犊子干啥啊？既然都要面临这些，为什么不在大乘位面去解决呢？

于是又一批走回头路的。

遇到这样的问题，小乘净土趣生的路线也不敢坚持了，打击太多了，我抵抗不了，戒律也做了，忏悔发愿什么的也做了，不好使啊！怎么办？走上回头路，又开始拼实修，以期用实修的功夫来顶这些压力。

所以，选大乘是迫于无奈啊！并不是我们有资格提大乘，有资本行大乘，而是相比之下，大乘净土趣生是最优的路线，是我们需要这样的大乘。

既然大小乘求生的都会遇到这些问题，在大乘位面做转化、消化，借由大乘利他、度他、觉他，来反向梳理自身路线、清晰自身路线，这也很妙。

既然我和周围众生大略差不多，他执念的，他滞留的，他不愿的，他不能的，他不取的，会不会也能成为我的问题？会不会也成为我不能得生的关隘呢？如果这些不提前做梳理，等咽气临终的时候解决吗？他执念的问题，卡壳的部分，不能趣生的缘故，我不能提前帮他梳理明白、解决清楚、送达真实，我到咽气的那一刻，这些问题浮现出来了，要怎么办？

所以，我们的这个大乘净土趣生一路是非常妙的，也是非常无奈的，并不是我们有大乘之姿。因为普门救度系统的参与及配合，这里的大乘可以满足利他、觉他、度他，只是我们先利他后自利，先度他后自度，既可以避免爬“无我”这座高山，又可以自度，还能兼顾大乘根本，妙不可言了！这个方便是因为极乐的缘故，阿弥陀仏慈悲的缘故。我们能呈现如此、提凝如此，需要这个大前提为基础的。

从效果导向，分出大乘的两个段落：一是不触及解脱的，二是触及解脱的。自利利他、自觉觉他，可以是不触及解脱范畴的；自度度他、无我利他，可以划在解脱范畴。诸仏菩萨教诲大众，不过也就是希望大众都得解脱，得究竟解脱。

因此，不以解脱为目的的自利利他、自觉觉他，都是耍流氓；

不以解脱为目的的自度度他、无我利他，都是割韭菜。

 

这两个话题大略也算回复了。

各位自取。

 

人间天于幻海迷局

2023.4.5