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故一切法得成于忍

  • 故一切法得成于忍

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同修:请问老师,为何说一切法得成于忍?

 

老师:你确定想听闻这个问题?

 

同修:想。

 

老师:比如说:你想求问求解,那么要忍受这个疑惑的存在,也要忍受这个疑惑找不到人给予解答,忍受自己努力无果,忍受对于解答回复的不理解,忍受于理解回复了没有机会调整运用。

比如说:我还算乐意回复各位的疑惑,但回复只是形式,目的还是想利益诸位。但我也要忍受许多人问不出问题,忍受有的人问不对问题,忍受有的人问不到问题的点子上,忍受有的人好像刺探密辛那样好奇,忍受有的人拿公案来所谓讨教,忍受回复的答案不被满意,忍受答案准确却不被珍惜。

如你想成就听闻,要忍受这些;若我想成就前愿,也要忍受这些,不忍受这些怎么可能保持延续、持续存续呢?

一切法也都是如此而来,如此成就的。

小乘法如此。

修持戒行不可能上来就通透明悟,往往还是从死记硬背开始,这个不能做,那个不兴做,什么什么不可以做。你想把戒律持好,在很长一个阶段也要忍受、要自控;而且修法对戒律要求越高,持戒就要越精严。没有忍耐,不想忍耐,觉得想自在为什么要这样受限、要这样卑微、要这样憋屈、要这样痛苦,没有忍受,什么修行能成就呢?持戒需要从忍入手、入门,虽然忍不是戒的核心,但没有忍就不成戒。

修定也是如此。坐一会腿麻了、冷了、木了、不过血了、腰沉头昏,你忍不了怎么修?境界现前,贪爱巨化,喜欢金银珠宝,一大坨一大坨地奔你飞来;喜欢大美女,满天都是大长腿,婀娜妖娆;喜欢吃东西,天南地北、山珍海味、百味肴馔就在你眼前飘。你忍不住,稍微心念一动定力破了,有的人陷入境界出不来,疯疯癫癫。

修般若也是这样。智慧受用现前,对某些事情略有明悟,大略清晰宛然,但你说不明白、讲不清楚,想用个词,还找不到合适的词;勉强说个词,总觉得味道欠缺。你不忍受、不干了,这憋屈吧啦的,谁爱玩谁玩,我不奉陪了。智慧不显,般若不现,忍不得自然修不了。

大乘也是这样。

过去说,仏菩萨度众生最难的地方在于众生得度机缘不具足,那么仏菩萨就得眼睁睁看着这个人漂在水里、倒在火中、觥筹交错、纸醉金迷,就得看着这个人一生一生没完没了地生来死去,然后这辈子就围绕那点小九九、小算盘、小贪爱、小执着。他机缘就不成熟,怎么引导都不上道,连做个善都会中途懈废,还闹个中悔懊恼,不忍着怎么办?

如我们听闻过仏的境界是没有办法言说的,但仏还要给大家讲、给大家演,其他圣者配合演、配合问、配合讲故事,可听众就是隔着山跨着海,就是听不懂,就是看不明白,仏不也得忍着吗?

如人天乘求人天福报,想求财,要忍着落实求财的办法;想求健康,还得忍受定业不转的可能,还要忍受可能求不到、求到的不理想、乃至有的努力做完了等许久没有回馈、没有回报。

做了丁点努力就放手了,古人说:“浅尝辄止是君子行。”我就这样恬淡如水,做过努力不成功也放下,这种人修行能有什么好呢?想离苦,要忍受苦的抽丝剥茧;想求乐,也要忍受乐的姗姗来迟。

有的修行人想求某个修行境界,就要吃对应的苦、受对应的罪、遭对应的苦难烦恼。不行!我修行就应该如仏菩萨那样自在随性,我才不吃这些瘪,才不肯亏待自己一分一毫!这种心态能修行吗?

古人说:“六亲不厚适合修道。”所谓六亲不厚,如那些孤家寡人的,亲人靠不上、亲戚又不近,这种人有修行的条件。如果门还没关上就来人敲门,这个和你聊半天,那个找你发发牢骚,过一会再换个人东家长西家短,你修啥啊?如那天有人问“自己对亲人没有感恩的心”,这就是六亲不厚的表现,有这条件正合适修行,你全家都拢在周围叽叽喳喳,你还有心思修行吗?

可有的人理解不了的,我就想家庭和睦,就想亲朋好友热热闹闹,就想门庭若市、呼朋唤友、香车宝马,这可以理解,但这些不利于修行。我们每天能驾驭的时间已经很有限了,而且现在的时间流速又非常快,有效使用的时间更少了,还要维系、经营、打造各种关系,谋求某个关联强度,你真的还有时间、有精力、有余力学仏修行吗?

有一求必有一苦,你求什么就要吃对应的苦。不想吃苦、不想忍受,求也求不到;就算求的方法完全正确,手段、根性完全配套,不想吃这个苦,也拿不到这款利益,不忍受你还是修不了。

一切法得成于忍,忍不了、忍不住、忍半道崩溃了,这法你也拿不着。随便任何一个能冠名为法的,都需要对应的深度奉行,没有忍做保障,深度从何而来呢?

不想忍,那就需要对应的明悟了知,用深刻法理跨越忍的那个初级过程。但到后期无生法忍里,你看到有人嘚嘚瑟瑟,你看到有所谓学仏人卑鄙恶浊,你看到尊贵的法门被糟践、高贵的法义被诋毁、神圣的法理被歪曲,你不忍好使吗?不忍,你就拿不到无生法忍;拿不到无生法忍,勉强获取圣位也是不保靠的,还是会退堕的。就算登地菩萨了,没有无生法忍在,也有可能堕落到凡夫圈子里,成为一个彻头彻尾的业重凡夫。

故,一切法得成于忍!

  

人间天于幻海迷局

2023.7.29

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