同修：老师，什么是大乘的慈悲？世间的父爱、母爱或者无我的爱是吗？

老师：大乘的慈悲？这慈悲是有进程的，不是上来就是顶格、满溢、完美的。

慈是予乐，悲能拔苦。所谓慈悲，即是能拔苦、予乐，而不只是停滞在心念活动层面。

所谓爱或者宽泛的大爱，这都需要加备注。如果不落地行动，只是心情方面的就还有欠缺。所以，慈悲如果只停留在慈悲心的状态，是不完整的，需要突破慈悲心到慈悲行，落地行持，在心念层面迈向行动，达成拔苦、予乐的效用。

人天层面的慈悲往往是见悲，也就是见到了才能激发。这个所见就是一种媒介，或者说是一种条件的刺激促成；如果脱节于条件刺激，这个慈悲也不能凭空生出。

从见悲慢慢提升，也就是四圣谛的那个集谛，归纳整理后，会从个体的反馈提升到群体反馈，就像我们看到一个什么悲伤的案例，借此生发了见悲，也算是一种慈悲，但还是围绕在这个个体案例中，没有突破，没有扩展，没有延展到其他范畴个体领域，这是见悲的硬伤，也是人天格局慈悲的硬伤所在。

如果借由个体案例可以推演到群体，虽然见的是个例，但我们应知道此个例绝对不是孤品，而是很多受众都会有的、都会经历的、都会遭遇的，这就容易借此提升慈悲的格局容量。

就像某人的亲人离世，这是一个个例，但借此我们应该知道，每个人、每个受众都会有数量极其庞大的眷属祖先，从这个亲人的离世，只努力服务于此亲人的离世，这是人天格局的见悲；如果思维到自己会有无量眷属、无数祖先，这个慈悲的格局就攀升了，寄托慈悲的额度容量就扩大了，这就不再是人天那个层面的慈悲了。因为还有见悲做引子，虽然不再归属于见悲，但也没有完全脱离见悲，所以，这种提升格局的慈悲算是小慈悲。

小慈悲和大慈悲差在哪呢？刚刚也提，格局和慈悲的容量问题。如果见悲是源于个体案例的见闻，小慈悲是借由见悲的引发，还是没有突破一类、一圈的小范畴，还有一个围绕的主体、主线，这个慈悲自然不算浩大，比如：我们提的按类解决问题的思路也是这个意思，不局限于个体案例的个体受众，这是突破见悲格局的一种方法。

就像有人梦到自己的某个亲人，然后就心心念念想着这个亲人，或者想着怎么帮衬一把、利益一下，这是人天格局的。但经文说得很明晰，这是宿世亲人的求救信息，不仅仅是某个亲人的求救信息，应该是一族一宗一个家谱作为大类的受众。只是收获信息的那个人格局不够，只能想到是某个明确的亲人，而无视这一大类的存在、等待、期盼、渴望，这是人的问题。如果借此推演开：我有这个亲人，他来求援，他发来消息了，是否只有这一个亲人需要如此呢？借此代表，这就出现一大类的受众，这还算是小慈悲。如果能付诸行动、送达利益，实现拔苦予乐，就是把小慈悲心落地为小慈悲行。

这个小慈悲不管怎么推演，还有一个主线、主体、核心在，就上升不到大慈悲。比如说：借由某个亲人的由头，推演出一系列一类的亲人眷属受众，这是小慈悲；借由这一类的受众，推演到于此相关的债主类，扩充到两类受众了，也还是小慈悲；继续扩充到债主和眷属都挂不上的那些受众，如有缘众生类，三类了，还是小慈悲。就算在这个模式下推演到极致，各种相关的都纳入其中，还是小慈悲，一百类、一千类，林林总总都包括在内，也还是小慈悲。因为，这类慈悲的格局还是围绕某个主体主线的。比如：围绕这个小我为核心送达的所谓慈悲，也都是服务于小我利益的，或者与小我利益息息相关的，就算推演到各种极致也是格局不大。小慈悲继续攀升，如果打破这个核心主体了，不再以某个模式为线索了，可以覆盖到那些与当下小我没有什么因缘的受众了，这个慈悲略有突破。

只是这个大慈悲我们不好用，因为受限于感知范畴，不被感知、没有见悲基础、没有被归纳提升的条件。因此，大乘的那种大慈大悲、无缘大慈、同体大悲，这是我们较难开启的。

什么叫无缘大慈？就像隔着无量银河之外，有一个恒星系里，在一个小星球里，有一圈小海洋，一片小陆地中，有个受众被痛苦包围。我们感受不到，怎么可以寄托这个慈悲，怎么可能给予真实帮助，拔苦或者予乐呢？正因如此，大乘的这种大慈大悲怎么用呢？圣者可以用，他们也不是基于无缘，而是基于同体，借由同体的神通来获取提醒，借此送达帮助，实现拔苦予乐。

这就如观音的闻声救苦是一样的，天眼所见、天耳所闻，他也需要见闻作为信息基础，没有这个基础，这些受众苦难煎熬，也不好投寄帮助。因此，只是解读观音菩萨的慈悲是天眼所见、天耳所闻、闻声救苦，这就对观音菩萨慈悲的格局解读偏低，还需要见闻作为信息渠道，这不是同体的模式，还没到大乘的那种慈悲。

这个总结是偏人道的，后续给菩萨倒贴上的标签，是他在许久劫前做轮王长子时这样发过愿。但毕竟发愿那时他还在天人位面，不是站在菩萨位面，自然彼时的那个愿没有裹挟大菩萨的那种无缘大慈、同体大悲的信息。

如果以无缘大慈、同体大悲来看，观音菩萨现在是等觉菩萨，理论上肯定是大慈大悲的，不只是天眼所见、天耳所闻作为限定条件，因此，大乘的同体就是非常关键的一个内容。

所谓的无缘是一个幌子，真无缘也接触不到，也救度不到。强调无缘，更多是说菩萨救度众生的不分别、不拣择、不挑剔、不寻亲厚。

同体，这是大慈大悲的关键基础。了解不了同体的问题，也就理解不了诸圣为什么要救度众生的问题。同体，这是一个非常痛苦的事情，虽然我也没有过这个感受，但其前沿的部分深有体会，这绝对不是一个美好体验。

过去也和大家说过这个经历。有天下班骑电动车回家，在一个立交桥的绕圈转弯处迎面来了一辆自行车，一个男孩在大梁上驮了一个女孩，应该是搞对象的两个人。在和我擦肩而过的那个瞬间，我余光看到了他们两个脸碰在一起了。人家搞对象这也没啥，但那时候瞬间我感受到那是一种什么触感了：凉凉的、软滑的。

那以后体感就开了，然后就各种痛苦经历了。去人多的地方就和上刑一样，不知道什么时候这刺啦一下、那里痛一下；有的时候能感觉到好像被很粗的钢筋洞穿身体，能知道那是什么角度，那一条都非常痛；有的人有某些隐私的病，那个更折磨人；因为这样的缘故，坐公交车时基本上不会在前面待着，往往会走到非常靠后的位置，人少。

有天坐公交车，在很靠后的位置坐着，忽然挤过来一个人，他挤到我了，我都没抬头，肚子里就一大片都是痛的，还有火烧火燎的感觉，心想：这是什么玩意？！抬头看他一眼，一张大酒鬼的脸。

后来，摸索出迅速不受干扰的方法，效果也还行。但这种体感好多年后才慢慢缓和，可能也不大想用，就慢慢淡化了。

确实可以用这个方法作为诊疗的基础，但治疗手段有限，而且有时候还死无对证，你没有办法和对方说。可能他自己这个感受很轻微，久了已经习惯了，但转到我这，感觉不一样啊！

因为有体感的经历，所以我能理解仏菩萨那种大慈大悲是什么，也能理解普贤菩萨说代众生苦是什么，但这在法理上就有点不好普及，毕竟受限于理解基础，没有这些基础也没有理解的条件。诸圣在那种极其清净安详的状态中感知力超群，就算在甚深的禅定中，一点点哀嚎叫唤对他们没有什么促动，但架不住满世界都在哀嚎。如果菩萨咖位再大点，足迹遍布许多国土，他们所能感知的就更庞大、众多、频繁、深重。

诸圣不取涅槃艰难救护，没完没了地发愿来投，真的只是为了捞自己的那几个倒霉的分身吗？如此再返回到《普贤行愿品》里就知道“众生不尽，我愿不尽”是什么意思、其背后的动力是什么了。比如：刚刚说代众生苦，这是同体的一种用法。我们现在感受到的所谓痛苦煎熬，实际上已经是被诸圣分代、摊薄许多许多后的残留部分了。

这娑婆叫做堪忍，为什么能堪忍呢？那么多痛苦逼迫，怎么能忍的呢？那是因为有人在分担这些痛苦的层级，分担这些痛苦的量级，达到普遍可以堪忍的状态。这世界众生是挺苦的，但更苦更难的是投身在这娑婆的圣者，就算勉强领受，且已经算是艰难决绝了，还要面如无波，还要慈眉善目，还要和颜悦色地面对各种痛苦的众生。

仏菩萨知晓众生根性利钝，这话经文里常常有，后面隐藏了这个同体的问题。仏菩萨既然能知晓众生的根性、业力、福报等等状态，众生的痛苦呢？他也分担着、承担着。我那个时候摆脱干扰是切断联系就可以了，但仏菩萨不会这样做，会一直默默承受着、忍受着。

开启同体后，从很低矮的格局来解读大慈大悲，还是基于众生苦就是仏菩萨的苦，仏菩萨解决众生的苦等于变相解决了自己的苦，这个格局太低矮。但凡有一个众生在苦难里，诸仏同气连枝，他们就不可能休息。仏不休息，菩萨怎么休息？所以，正经菩萨为什么要以度众生为第一要务，背后有这层缘故。

但众生还要留些苦作为逼迫，如果一点苦都不领受，也没有学仏动力可言，尤其在这末法恶世，没有点逼迫，屁股后面没有狼在撵，肯定跑不起来，走两步就歇菜了，如那句话说的那样：你的岁月静好，是因为有人在负重前行。

我们可能没有那种体感经历，或许这一辈子也不一定会有。但知道为什么了，努力做好分内之事，少给仏菩萨添麻烦，这就已经算是很难得了。

少添麻烦并不是不找他们求救，而是综合自身把自己送出去，彻底关闭再入轮回的门，才算是真正意义上少给他们添麻烦。如果这也不肯求，那也拉不下面子，总想着自己扛，但事实是我们靠自己扛不住这轮回，结果为了所谓的面子、虚荣，轮回还没出去，又要劳斯菩萨再做救疗，这才是给他们添堵呢。

所以，那些水平差的别扯犊子说什么：“我发愿再来帮助菩萨救度众生。”你都给人添乱添堵了，你少整点幺蛾子，他们少费点心血，能有更多精力救度其他众生，这才是对他们的帮助，给他们加油，而不是还得拽着你这个拖油瓶。

菩萨病是愿力病，刚刚这句就是治愿力病的。但这类态度不容易被接受，你看经文里还很鼓励发大愿、发菩提愿、发无上三藐三菩提愿。那是给谁讲的？给菩萨讲的。人家有大证量在握，自然和我们不一样，他们的主要任务和当下我们的主要任务不一样，人家可以发那种愿，没有后续的烦恼麻烦，我们好使吗？小学还没毕业呢，就妄想抄博士的作业了？这是根本不知道自己在哪的病，自己定位出毛病了。

闲聊了，还跑题了，你担待吧。

人间天于幻海迷局

2023.9.9