十多年前普门超度获名的同时，就有人提到：“如果一直把机缘成熟的送走，都剩下机缘不成熟的了，那时候怎么办呢？”那时候这个问题有解，这些年也常常提及，很多人还会对此有疑惑。可能，这是新来的同修不容易理解的，来的久的也未必多理解，虽然解决方法说了很多次了。

纵观仏法浩瀚的历史，按传统修行模式来说，也是撇油模式，就像营销学里提到的最初获利丰厚阶段，机缘成熟者一直是被青睐的。传统修行模式是这样，任何模式都这样，机缘更好的会获得更多助力，解脱的概率也更高；相比机缘差的，没有下限，没有最差，只有更差。因此，如果按传统救度模式来说，机缘差的一定会沉入潭底，最后烂成淤泥，和光同尘，韬光养晦，成为腐朽的一部分。

有情众生区别于无情众生就在这，因众生有不甘的心、不屈的意、不服的脾气，如《地藏经》里说的三业海涌沸。业海为什么会涌沸呢？到底是什么在底下鼓动、搅动形成推动影响呢？可以涌沸的，能形成涌沸效果的，能导致涌沸呈现的，就是每个众生不屈的、不甘的、不愿的、不服的那个心念意愿，因为有这个东西在，众生可以成仏；因为有这个东西在，众生可以在六道区间流动，而不会永久滞留于某处。这个涌沸换成仏教名词，应该是每个有情众生本具的离苦得乐的心，或者说趋利避害的本能。因为有这个本能，众生会逃避、会奔走、会向往、会驻足，会如蚊蝇那样避免死亡，会如蚊蝇那样趋向饮食；再裹挟情绪，就有抱怨、有嗔怪、有憎恶、有喜怒哀乐、有惊恐、有渴望，但凡情绪，多数是能量偏弱的；偏正面、积极的很少。故，仏教说应慈悲喜舍。

对机缘成熟者而言，千难万险的距离也只是一步之遥，可能他随意一步，就可以避免无量坎坷；但对机缘不成熟者来说，坎坷是真坎坷，艰难也是真艰难，折磨是真折磨，漫长也是真漫长。某些宗门的开示就是这样，你有种种痛苦烦恼、有种种逼迫煎熬，但在对应开示里，一句“放下”万德万能。可是，若能放下，那也是放下的机缘成熟；若不成熟，这放下的过程，从执到放之间，也会横亘出一个宇宙、一个银河、一个须弥。

仏法的众多提及、众多提倡、众多说辞、众多模式、众多套路中，往往对机缘成熟者极尽友好，对机缘不成熟者可能就是横眉冷对、就是寒山雪岭、就是千山鸟飞绝、就是久扣而不开的柴扉。

仏菩萨不断努力，最后成就圆满的相关，都应该是什么样的？就像世尊住世，从乔陈如开始，到纯陀结束，这是他仏身行走应度之始终，始于乔陈如证果第一，终于纯陀的一顿供养之情。仏身得度机缘成熟，就是那种兜兜转转都在仏身边、怎么走都绕不开的圈。相较于这些，我们出生于末法，就是仏身得度之机缘不成熟者。

那些外道六师与仏有很多次交集、探讨、辩论、斗法，得见仏身对他们而言，极尽友好。但因仏身得度的机缘成熟度不一样，见可以随意见，并不等于见即解脱。

若能见了就解脱，多美好啊！多牛啊！多爽呢！听一遍，看一眼，摸一下，我解脱了！！这明晃晃的五十米大砍刀，割韭菜就倍爽了。你不想付诸努力，当然乐意信受割韭菜模式，当然乐得当韭菜被割。仏教说不修不得，鼓励多劳多得；少行而得多，可以有，但也必定有其限度，僭越是不可能的；想一直少行而多得，也是不可能的，违背基础教诲了。

不劳而获是有情众生的典型缺陷，如果陷入这种错误认知里，自然会觉得两块钱买不了吃亏、买不了上当，但可以买五百万的机会，这种赌徒心理也是有情众生不劳而获的缺陷导致。如果这个缺陷不解决，总想着借势借力、借鸡下蛋，发家致富，总想着捞偏门；那些机缘成熟的，怎么说都好说，怎么做都可以东成西就，都可以境随意动，但机缘不成熟的怎么办？

就像净土已经对普罗大众极尽友好了，可是效果也不好，这个效果类似于实修解脱的概率，没比实修强太多。为什么那么友好的修行模式、解脱模式，效果也不好呢？简单来说，机缘不成熟，答案就这。

我们在任何一个宗门、任何一个教下、任何一个模式体系中，如果所学所触一直是针对机缘成熟者的，我们会不会就是那些倒霉的不成熟者呢？我们会不会就是那些碌碌无为的炮灰、分母？我们的出现，仅是要衬托他们的不凡、伟大、卓绝？

当然，业海涌沸，我们也可以不甘于平庸，可以不甘于炮灰，可以不甘于当个充数的分母。所以，你应不甘平庸，你应不屈于旧制的压榨，应刺破这层层的牢笼，这是学仏的基础心态。如果甘心情愿了，如果俯首贴耳了，你又能有勇气寻求解脱，实践出轮回吗？这是上等心法，自然要比受逼迫而发愤图强的那种强许多。可是，众生多是这样，有很多习惯躺平、习惯于平庸、习惯于随波逐流、习惯于被投喂、习惯于衣来伸手饭来张口被照顾、习惯于现成的。上等心法拿不住，中等心法遇不到，末等心法瞧不上，可怎么办呢？

如问询的：机缘不成熟的应怎么办呢？如果你学的宗门、教下、体系、法脉中，一直没有告诉你机缘不成熟怎么办，你很可能就是门尚未入就被抛弃的炮灰。

就像净土，机缘不成熟怎么办？在修行范畴，若按实修，修行机缘不成熟，那就是迟迟念不出境界、念不出功夫，怎么办？

舍命念，是答案，能解决这个问题。所谓舍命，就是某大师提的死字，把死字刻在脑门上，贴在床头，就差糊眼皮上了，你但凡能见，皆是死字。不是强调死的恐怖，也不是提倡低维思维，而是要以拼死的心修行，命都能舍，何况其他执着。所以，舍命是答案之一。

用钝功夫，是答案。毕竟不是拼死就能马上换出境界功夫的，不是一提死就能精进不懈怠的，那就要长效努力、长效保持；如果只是关注短期效果，自然不乐意接受钝功夫的建议。我想这一把努力后就马上见效，我想这遍经文读过就马上明了，我想这遍咒语完毕就能获取陀罗尼受用，你想得美！机缘不成熟，你就拿出钝功夫，持续不断地努力才有希望。所以，钝功夫是答案之一。

可是，就算依托净土的实修，也不是普罗大众简单易行的，应该形成这个共识。不要以为修净土多容易，没那事，如果贼容易，市场应该极其活跃，效果应该极其明朗。净土解脱的是比其他宗门多一些，但也因为追随者多，故解脱比例也不高。

我们用的方法是什么？机缘不成熟，我们用回向来促动。某事可以这样，如果对应众生可以规劝、可以沟通、可以回向、可以威逼利诱、可以晓之以情、可以搬出众多成功案例、可以让他们观察体会、可以让他们参与反馈。本系统提的钓债主，这路数其实也很野，也是双刃剑。因为其他体系对众生的态度也不很友好，极尽回避，不想遭遇，这不能说好或不好，毕竟阶段不同、态度不同、视野格局不同。

我们为什么要钓债主啊？因为，这关乎到能不能彻底关闭轮回门的问题。与你相关的众生不解决个七七八八，想彻底关了轮回门是不现实的，没机会。你不想遭遇，可以用各种方法隔绝联通，但就算这个状态出了轮回，也要拍拍屁股滚回来；若不想没完没了地归去来兮，千辛万苦地挠扯出轮回了，马上又脚不沾地地滚回来，就要把与自己相关的众生解决到一个足够安稳的状态；若这些众生遗留较多，轮回之外也没有净土可言。

因为这个点位没有发现，许多模式的修行谈众生而色变，极其不友好，有的更是各种糊弄，烧点纸念叨念叨，找人打点一下，随便糊弄一下就完毕了。有的更扯，还要隔绝与众生的联系，一提周边有几个众生，吓得魂不附体，怎么不吓死你呢？就这胆量，就这气魄，仏菩萨见了不叹气吗？看看哪个仏菩萨是与众生隔绝修行成就、修行圆满的？如刚刚提世尊住世，最后也要遇纯陀一难，也要接受他有毒之物的供养，也要冒死受他的供养，给他讲法，度他一程。这是仏的心量，这是仏的格局，哪怕这一场讲完就赴死，世尊遇到也没皱一下眉头，这是光华所在，这是功德所聚，这是解脱所在。我们很多人，好家伙，背道而驰很严重啊！

机缘成熟的可以这样，但机缘不成熟的怎么办？我们用的方法也是这样，小回向的分配比例，注定是最先撬动债主这一板块。只要债主能撬动，眷属好说，有缘的众生也好说，都可以随大流就走了；但如果债主撬不动，就算眷属度尽，有缘众生都解脱了，这版图也是残缺，这江山都是荒漠，债主是相关众生中较难撬动的板块。

上来就让你死磕债主吗？并没有，而是给大家许多时间去学习熟练、厉兵秣马，然后待债主上门，就可以拉出来试试，就可以把之前学的用上。好像很多人根本不理解，以为做功课、交个做业就完了，上学呢？等谁给你判分呢？

想促动不成熟的尽快机缘成熟，回向是好办法。于是回向怎么调整？自己赚不到两块钱，然后还要满大街洒钱，装大款、洒冥币？这怎么可能对路呢？就算赚两块，也要花在刀刃上。

但好多人不认可自己赚钱能力差，不认可自己获取回向量差的现实，就要满大街洒钱，又给这个花花，又给那个用用，就是欠债不还。这哪是和解的态度，哪里是获取谅解的状态呢？在不能获取功德时，这种大回向不仅不解决问题，反而招人烦，最起码债主没获利，肯定债主不喜欢。机缘状态迟迟提升不了，债主围追堵截就会持续许久，这是和自己有仇，恨自己不死，嫌自己挖的坑浅。一波债主解决得极其缓慢，无量生无量劫的债主罗列出来，不得吓死，望洋兴叹了！因为太多，没有办法解决，最后肯定卡死在此处。于是冒出一种大聪明：我现在解决不了，丢给来世，让来世的那个小可爱背这些大黑锅。自己修行能有进步吗？自己的机缘能成熟吗？锅给来世背，那么解脱也要来世获取咯？答案显而易见。

大乘的基础法理是：我帮助你顺利，所以我顺利。这是大乘的因果法，是大乘的根基所在，所以，大乘前一阶段强调要利益众生，因为众生借我方便获利，我得方便、我获利，这就是大乘最简单的基础法理。

我学仏了，我不想帮助众生，那么我遇到困难、我遭遇瓶颈、我被围追堵截，我能被帮助吗？因果之下，我不配。相反，如果我尽力帮助众生顺利、顺畅于趣生极乐了，我的趣生会困难重重吗？我的趣生会坎坷无尽吗？我的趣生会惊涛骇浪吗？按大乘的因果法理来说，不可能，绝对不可能！

为什么各位来了应该快速地了解普门超度、理解三位配合，抓紧上手做起来？这是大乘根脚所在。努力给众生提供趣生的便利，促成他们的解脱，这因果应该是啥样的，用脚指头都能掰得明白。

机缘不成熟，努力促成他、帮助他、劝解告慰他、引领带动他。他不慕求极乐，给他讲极乐的好、讲娑婆的恶；他不明白为什么要寻求解脱，给他讲轮回的苦，讲无量劫的难。但这些，作为学仏人，我们自己能明白吗？我们自己能理解吗？自己能讲明白说清楚吗？所学够用不？掌握的方法还好用吗？

同理，按大乘的基础法理来说，你自己遇到各种障碍、困难，各种条件不具，各种因缘不足，你希望被温柔以待吗？这些现象、这些厄难，按大乘怎么解决？说来说去，就是顺畅众生，解脱众生，你应该努力去做这个事，你的因果能呈现顺畅、通透、明朗。如果明白上面的这个法理，再说别的都是废话了。

但我们自己学的不够，限制了这条法理发挥作用，被自己障碍了，为自己创造了障碍。

各位思维，闲聊废话。

人间天于幻海迷局

2023.10.8